![\"RAV](\"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/wp-content\/uploads\/2013\/05\/RAV-EFRAIM-BIRBOJM.png\")
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Muitas vezes falamos coisas erradas por impulso ou apenas pela falta do que dizer, e achamos que isto n\u00e3o \u00e9 um problema. Nisto est\u00e3o inclu\u00eddos palavr\u00f5es, ofensas e principalmente o Lashon Har\u00e1 (maledic\u00eancia). Mas nos ensina o Chafetz Chaim que nos mundos espirituais cada palavra que pronunciamos fica guardada para sempre, e as palavras mal utilizadas s\u00e3o usadas contra n\u00f3s no julgamento celestial.<\/strong><\/p>\n Pouco antes do seu falecimento, o Rav Yitzchak Blazer escreveu em seu testamento que n\u00e3o queria nenhum tipo de \u201cEsped\u201d (discurso f\u00fanebre, no qual o falecido \u00e9 louvado e suas boas a\u00e7\u00f5es e caracter\u00edsticas s\u00e3o ressaltadas em p\u00fablico). E quando ele faleceu, apesar da press\u00e3o de muitos rabinos e da popula\u00e7\u00e3o de Jerusal\u00e9m para que fosse feito o \u201cEsped\u201d, j\u00e1 que o Rav Yitzchak Blazer era muito querido e admirado por todos, ficou decidido que a vontade do falecido seria cumprida.<\/p>\n O Rav Chaim Berlin, que era muito pr\u00f3ximo do Rav Yitzchak Blazer, tamb\u00e9m acatou a vontade do falecido. Por\u00e9m, ele achou que o momento da partida de um Tzadik (Justo) t\u00e3o grande n\u00e3o poderia passar em branco. Ap\u00f3s refletir muito, ele chegou \u00e0 conclus\u00e3o de que o falecido havia pedido para que n\u00e3o houvesse discursos de louvor, mas n\u00e3o havia pedido para que as pessoas n\u00e3o chorassem por sua morte. Ent\u00e3o ele convocou toda a cidade para que escutassem palavras fortes de despertar pela perda de um grande s\u00e1bio de Tor\u00e1, levando todos ao choro.<\/p>\n Isto aconteceu no come\u00e7o da semana. Na noite de Shabat, o Rav Yitzchak Blazer apareceu para o Rav Chaim Berlin em um sonho e disse:<\/p>\n – Queria lhe dizer obrigado por voc\u00ea ter escutado meu pedido e n\u00e3o ter feito um discurso de louvores.<\/p>\n O Rav Chaim ficou contente e surpreso com a apari\u00e7\u00e3o do amigo, e aproveitou a oportunidade para perguntar como era o julgamento que ocorre depois do falecimento. O Rav Yitzchak Blazer respondeu:<\/p>\n – O julgamento aqui em cima \u00e9 muito rigoroso. N\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel para nenhum ser vivo imaginar a severidade deste julgamento. E em especial, eles s\u00e3o extremamente rigorosos com as falas proibidas e outros maus usos da fala.<\/p>\n – E qual foi o resultado do seu julgamento?<\/p>\n – Durante toda a semana n\u00e3o me permitiram vir agradecer por voc\u00ea ter escutado meu \u00faltimo pedido. Somente no Shabat recebi esta permiss\u00e3o de aparecer para voc\u00ea em um sonho.<\/p>\n O Rav Yitzchak Blazer n\u00e3o contou mais nenhum detalhe e nem explicou suas palavras misteriosas. Logo depois o Rav Chaim Berlim acordou e nunca mais voltou a v\u00ea-lo em seus sonhos. Apesar de sua \u00faltima pergunta n\u00e3o ter sido respondida, o Rav Chaim Berlim nunca mais esqueceu este sonho, principalmente por causa da \u00eanfase que o Rav Yitzchak Blazer deu para a gravidade das transgress\u00f5es envolvendo a fala, com terr\u00edveis consequ\u00eancias espirituais mesmo depois da morte\u201d (Hist\u00f3ria Real).<\/p>\n Muitas vezes falamos coisas erradas por impulso ou apenas pela falta do que dizer, e achamos que isto n\u00e3o \u00e9 um problema. Nisto est\u00e3o inclu\u00eddos palavr\u00f5es, ofensas e principalmente o Lashon Har\u00e1 (maledic\u00eancia). Mas nos ensina o Chafetz Chaim que nos mundos espirituais cada palavra que pronunciamos fica guardada para sempre, e as palavras mal utilizadas s\u00e3o usadas contra n\u00f3s no julgamento celestial. Como \u00e9 dito nos filmes policiais: \u201cTudo o que voc\u00ea disser poder\u00e1 ser usado contra voc\u00ea\u201d.<\/p>\n Enquanto n\u00e3o consertarmos os erros relacionados ao mau uso da fala, em especial o Lashon Har\u00e1, nosso arrependimento n\u00e3o ser\u00e1 completamente aceito por D\u2019us. Portanto, toda vez que quisermos falar algo, \u00e9 bom pensar se realmente vale a pena falar.<\/strong><\/p>\n Nesta semana lemos duas Parashi\u00f3t juntas, Tazria e Metsor\u00e1, que falam sobre a contamina\u00e7\u00e3o e a cura de uma terr\u00edvel doen\u00e7a espiritual chamada \u201cTsar\u00e1at\u201d, que manchava a pele das pessoas que cometiam certos tipos de transgress\u00f5es, entre elas o Lashon Har\u00e1 (falar de maneira que denigre o pr\u00f3ximo, causando constrangimento, sofrimento ou perdas). Aquele que se contaminava com Tsar\u00e1at tinha que ficar pelo menos uma semana fora do acampamento, isolada e sozinha no deserto, como parte do processo de purifica\u00e7\u00e3o. Por que este isolamento? Era um castigo \u201cMid\u00e1 Kenegued Mid\u00e1\u201d (medida por medida). Da mesma forma que o transgressor causou com seu Lashon Har\u00e1 que as pessoas se afastassem daquele sobre quem ele falou coisas negativas, assim ele tamb\u00e9m era retirado do acampamento e passava um tempo completamente isolado do resto do povo. Al\u00e9m disso, o arrependimento sincero era parte da cura, e o isolamento ajudava a pessoa a refletir sobre seus maus atos e se arrepender.<\/p>\n Havia alguns outros processos pelo qual a pessoa deveria passar para que se curasse completamente desta doen\u00e7a espiritual. Por exemplo, a Parash\u00e1 Metsor\u00e1 descreve que o Cohen (sacerdote) respons\u00e1vel pela cura da pessoa com Tsar\u00e1at precisava aspergir azeite no Mishkan (Templo M\u00f3vel), como est\u00e1 escrito: \u201cE ele dever\u00e1 aspergir azeite com seu dedo 7 vezes diante de D\u2019us\u201d (Vayikr\u00e1 14:16). Mas o que significa esta express\u00e3o \u201cdiante de D\u2019us\u201d?<\/p>\n Existem na Tor\u00e1 muitos tipos de Korban\u00f3t (sacrif\u00edcios). \u00c9 interessante perceber as diferen\u00e7as que h\u00e1 nas leis dos diversos Korban\u00f3t. Por exemplo, quando uma pessoa comum do povo cometia certas transgress\u00f5es n\u00e3o intencionais e trazia um Korban para ser sacrificado, o sangue deste Korban era aspergido no altar de cobre, que ficava no p\u00e1tio externo do Mishkan. Mas quando um Cohen cometia certas transgress\u00f5es n\u00e3o intencionais, o sangue do seu Korban era trazido para dentro do Kodesh, uma parte mais sagrada do Mishkan, e era aspergido sobre o altar de ouro e sobre a Par\u00f3chet (cortina), utens\u00edlios que ficavam dentro do Kodesh. Mas por que estas diferen\u00e7as? Que diferen\u00e7a faz o local onde o sangue era aspergido? E por que n\u00e3o era feito um processo padr\u00e3o para todos os Korban\u00f3t?<\/p>\n Ensinam nossos s\u00e1bios que tudo o que existe no mundo material tem um paralelo no mundo espiritual. Da mesma forma que existe a cidade f\u00edsica de Jerusal\u00e9m, existe tamb\u00e9m uma Jerusal\u00e9m espiritual. Da mesma maneira que existe fisicamente o Monte do Templo, local em Jerusal\u00e9m onde ficava o Beit Hamikdash (Templo Sagrado), assim tamb\u00e9m existe o Monte do Templo espiritual. E da mesma maneira que no Monte do Templo ficava o Beit-Hamikdash f\u00edsico, tamb\u00e9m existia no Monte do Templo espiritual um Beit-Hamikdash espiritual.<\/p>\n Quando uma pessoa comete uma transgress\u00e3o no mundo f\u00edsico, ela \u201cmancha\u201d tamb\u00e9m o mundo espiritual. Quanto maior a rigorosidade da transgress\u00e3o, maior a \u201cmarca\u201d que esta transgress\u00e3o deixa nos mundos espirituais e, portanto, maior a necessidade de expia\u00e7\u00e3o. Quando um judeu comum transgride, ele causa com que a impureza do seu mau ato suba para os mundos espirituais e alcance o p\u00e1tio do Beit Hamikdash espiritual. Por isso, parte do \u201cconserto\u201d era aspergir o sangue no altar externo, que ficava no p\u00e1tio. Mas pelo fato do Cohen ser respons\u00e1vel pelo servi\u00e7o Divino, ele estava em um n\u00edvel espiritual mais elevado do que o resto do povo e, portanto, sua transgress\u00e3o deixava marcas mais profundas nos mundos espirituais, atingindo a parte interna do Beit Hamikdash espiritual, um local ainda mais sagrado. Por isto, para \u201cconsertar\u201d o erro de um Cohen n\u00e3o era suficiente apenas aspergir o sangue do Korban no altar externo, era necess\u00e1rio aspergir sobre o altar interno e a Par\u00f3chet. As diferen\u00e7as nas leis de cada Korban eram necess\u00e1rias, portanto, pois cada Korban era oferecido de acordo com a gravidade da transgress\u00e3o que ele vinha expiar.<\/p>\n Mas explica o Rav Israel Meir HaCohen, mais conhecido como Chafetz Chaim, que mesmo uma pessoa comum pode causar uma grande destrui\u00e7\u00e3o espiritual. Isto acontece no caso de transgress\u00f5es muito graves, como a pessoa que fala Lashon Har\u00e1, uma transgress\u00e3o t\u00e3o grave que atinge at\u00e9 a parte mais interna do Beit Hamikdash espiritual. Explica Rashi, comentarista da Tor\u00e1, que as palavras \u201cdiante de D\u2019us\u201d significam que o azeite deveria ser aspergido em dire\u00e7\u00e3o \u00e0 parte mais sagrada e elevada do Beit Hamikdash, o Kodesh Hakodashim, local onde apenas o Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) podia entrar, em total estado de pureza, e somente no dia de Yom Kipur. Por que aspergir nesta dire\u00e7\u00e3o? Pois este era o lugar, no Beit Hamikdash espiritual, atingido pela impureza do Lashon Har\u00e1.<\/p>\n Daqui vemos o enorme peso espiritual da transgress\u00e3o de falar Lashon Har\u00e1. Por isso, devemos cuidar muito de nossas bocas, ao lembrar-nos de quanta influ\u00eancia espiritual negativa podemos causar com um \u00fanico Lashon Har\u00e1, levando impureza para os lugares espirituais mais elevados e sagrados e dificultando o nosso arrependimento.<\/p>\n Muitas vezes procuramos \u00e1reas na vida nas quais podemos crescer espiritualmente. Das Parashi\u00f3t lidas nesta semana, Tazria e Metsor\u00e1, aprendemos que o primeiro passo que precisamos dar para crescermos em espiritualidade \u00e9 o controle da nossa fala. Enquanto n\u00e3o consertarmos os erros relacionados ao mau uso da fala, em especial o Lashon Har\u00e1, nosso arrependimento n\u00e3o ser\u00e1 completamente aceito por D\u2019us. Portanto, toda vez que quisermos falar algo, \u00e9 bom pensar se realmente vale a pena falar. Pois como ensinam os nossos s\u00e1bios: \u201cSe a palavra vale prata, o sil\u00eancio vale ouro\u201d.<\/p>\n \u201cUma pessoa madura reflete antes de falar. Um tolo fala e s\u00f3 depois reflete sobre aquilo que disse\u201d<\/p>\n SHALOM.<\/p>\n RAV EFRAIM BIRBOJM<\/strong> – Mestre em Engenharia pela Escola Polit\u00e9cnica da USP, come\u00e7ou seu processo de Teshuv\u00e1 (retorno ao juda\u00edsmo) aos 25 anos atrav\u00e9s da Institui\u00e7\u00e3o \u201cBinyan Olam\u201d. Saiba mais.<\/a><\/strong><\/p>\n
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