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Um relacionamento n\u00e3o \u00e9 baseado em controle. Quando um parceiro domina o outro, exigindo que ele ou ela se conforme e suprima sua personalidade, a possibilidade de um relacionamento \u00e9 extinta. O amor genu\u00edno n\u00e3o apenas respeita a individualidade do outro, como tamb\u00e9m procura cultiv\u00e1-la.<\/p>\n
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S\u00f3crates, o grande fil\u00f3sofo grego, disse certa vez a um disc\u00edpulo: “Meu conselho a voc\u00ea \u00e9 que se case. Se encontrar uma boa esposa, ser\u00e1 feliz; caso contr\u00e1rio, se tornar\u00e1 um fil\u00f3sofo.”<\/p>\n
De fato, atualmente, temos muitos fil\u00f3sofos. Em nosso tempo, tem havido um aumento sem precedentes de relacionamentos rompidos. Nos Estados Unidos, estima-se que um em cada dois casamentos termina em div\u00f3rcio. Fam\u00edlias com apenas um dos pais dobraram nos \u00faltimos 20 anos. Apenas uma crian\u00e7a em duas ter\u00e1 pais que estavam casados quando ela nasceu e que permaneceram juntos at\u00e9 a crian\u00e7a crescer.1<\/p>\n
Uma palestrante disse-me que durante anos ela tinha ido a escolas ensinar religi\u00e3o \u00e0s crian\u00e7as, e sobre “D’us nosso Pai”. Agora ela n\u00e3o pode fazer mais isso, porque muitas das crian\u00e7as n\u00e3o entendem a palavra. N\u00e3o a palavra D’us, mas a palavra “pai”.<\/p>\n
Como um meteorito entrando no campo gravitacional da terra, o casamento e a fam\u00edlia est\u00e3o se desintegrando.<\/p>\n
O pior que podemos fazer agora seria entrar num debate sobre quem \u00e9 culpado: indiv\u00edduo ou sociedade, aflu\u00eancia ou seculariza\u00e7\u00e3o. O que precisamos \u00e9 imagina\u00e7\u00e3o, n\u00e3o recrimina\u00e7\u00e3o; otimismo, n\u00e3o pessimismo. \u00c9 aqui que a tradi\u00e7\u00e3o m\u00edstica judaica tem algo lindo e vital a dizer.<\/p>\n
No cap\u00edtulo inicial da B\u00edblia hebraica, onde se desenrola a hist\u00f3ria da Cria\u00e7\u00e3o, a m\u00edstica apresenta uma fascinante quest\u00e3o: Como, se D’us existe, o universo pode simultaneamente existir? D’us \u00e9 infinito, D’us est\u00e1 em toda parte. Portanto, em qualquer lugar, existe tanto o finito como o infinito. Por\u00e9m, certamente o infinito supera tudo que seja finito. Simplesmente n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para a mat\u00e9ria f\u00edsica se todo lugar est\u00e1 preenchido com a presen\u00e7a infinita de D’us. Como, ent\u00e3o, existe um universo?<\/p>\n
A resposta dos m\u00edsticos \u00e9 obrigat\u00f3ria. Para criar espa\u00e7o para o universo, D’us, por assim dizer, iniciou um processo chamado “tzimtzum”, autocontra\u00e7\u00e3o ou retirada, criando um v\u00e1cuo esf\u00e9rico \u2013 o espa\u00e7o necess\u00e1rio para o mundo existir. Ao retirar Sua luz infinita, um mundo aut\u00f4nomo, independente, distinto de D’us, pode emergir.2 A conclus\u00e3o? O universo \u00e9 o espa\u00e7o que o Autor do Ser cria para a humanidade por meio de um ato de retirada. Nenhum \u00fanico ato indica mais profundamente o amor e a generosidade impl\u00edcitos na Cria\u00e7\u00e3o.3<\/p>\n
Num estonteante paralelo, o mesmo se aplica aos relacionamentos humanos4. No in\u00edcio da vida, n\u00e3o h\u00e1 considera\u00e7\u00e3o pelo outro. Um beb\u00ea rec\u00e9m-nascido n\u00e3o distingue entre si mesmo e o resto do universo. Conhece e se preocupa apenas com suas pr\u00f3prias necessidades. Ao chorar, est\u00e1 dizendo: “Quero Mam\u00e3e, quero ser alimentado, quero colo, quero que brinquem comigo, e se isso n\u00e3o for feito agora, vou arruinar sua vida.” N\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para um outro. \u00c0 medida que as crian\u00e7as crescem e amadurecem, come\u00e7am a sentir o outro como uma entidade separada. Come\u00e7am a ter relacionamentos; come\u00e7am a se importar com o outro. Esse processo \u00e9 essencial para um desenvolvimento sadio.<\/p>\n
Como adultos, sabemos que para amar realmente, precisamos nos retirar de nosso “centro” (ego) e criar espa\u00e7o para uma outra pessoa em nossa vida. Um relacionamento n\u00e3o \u00e9 baseado em controle. Quando um parceiro domina o outro, exigindo que ele ou ela se conforme e suprima sua personalidade, a possibilidade de um relacionamento \u00e9 extinta. O amor genu\u00edno n\u00e3o apenas respeita a individualidade do outro, como tamb\u00e9m procura cultiv\u00e1-la. Amor, como o ato da cria\u00e7\u00e3o, \u00e9 a coragem de criar espa\u00e7o para a presen\u00e7a do outro. Quando o homem se afasta de si mesmo, atingindo o cora\u00e7\u00e3o e a alma de outro ser humano, ele imita D’us, que escolhe suspender-Se para dar espa\u00e7o ao outro. Stephen Hawking estava errado em seu livro Uma Breve Hist\u00f3ria do Tempo. N\u00e3o \u00e9 por meio da F\u00edsica te\u00f3rica que abordaremos a compreens\u00e3o da “mente de D’us”. \u00c9 dando espa\u00e7o a outra pessoa dentro de si mesma.<\/p>\n
Um rapaz e uma mo\u00e7a sa\u00edram para um encontro. Durante duas horas, ele falou sobre si mesmo, suas conquistas, sucessos e ideias. Ent\u00e3o virou-se para ela e disse: “Chega de falar a meu respeito. Agora diga-me, o que voc\u00ea acha de mim?”<\/p>\n
Existem duas palavras simples que ilustram essa no\u00e7\u00e3o m\u00edstica de tzimtzum, contra\u00e7\u00e3o. As palavras solo e alma. Representam dois opostos perfeitos: o material e o espiritual. A palavra “solo” representa o material. A palavra “alma” representa o espiritual. Quando a pessoa pensa apenas sobre “solo”, n\u00e3o cria espa\u00e7o para outra pessoa. Mas quando pensa sobre “alma”, abre espa\u00e7o para outra pessoa em sua vida. Est\u00e1 pronta para viver e amar com mais profundidade.<\/p>\n
Essa ideia de tzimtzum se expressa na linda cerim\u00f4nia judaica de casamento, conhecida como “bedeken”, ou velar. Antes da cerim\u00f4nia da chup\u00e1, o noivo \u00e9 escoltado at\u00e9 a sala onde a noiva est\u00e1 esperando, e cobre a face dela com um v\u00e9u. Esse costume tradicionalmente comemora o evento b\u00edblico que ocorreu durante a cerim\u00f4nia de casamento de Yaacov. A Tor\u00e1 relata que Yaacov viajou \u00e0 casa de Laban. Ao chegar, encontrou a filha mais nova de Laban, Rachel, e se apaixonou por ela. Laban prop\u00f5e um acordo: trabalhe sete anos para mim e eu a darei a voc\u00ea em casamento. Yaacov faz isso, mas na noite do casamento Laban substitui Rachel por Leah. Como a noiva estava velada, ele n\u00e3o percebeu que estava se casando com a mo\u00e7a errada. Yaacov descobriu o engano somente quando era tarde demais. Por fim, Yaacov aceitou seu destino e continuou com Leah. Mais tarde, por\u00e9m, ele tamb\u00e9m desposou Rachel, a noiva que tinha escolhido. A pergunta que surge \u00e9: se o velar nos lembra Yaacov e Leah, o costume n\u00e3o deveria ser o noivo descobrir o rosto da noiva para certificar-se de que est\u00e1 casando com a mo\u00e7a que escolheu?<\/p>\n
A resposta \u00e9 profunda e tocante. Leah e Rachel n\u00e3o s\u00e3o meramente duas irm\u00e3s morando na Mesopot\u00e2mia na primeira fase da Idade do Bronze. Elas tamb\u00e9m simbolizam duas dimens\u00f5es de toda personalidade humana. Cada um de n\u00f3s possui uma “Rachel” interior, bem como uma “Leah” interior.5<\/p>\n
Rachel, a mulher linda, simboliza as caracter\u00edsticas atraentes, charmosas e belas existentes em nosso c\u00f4njuge e em n\u00f3s mesmos. O nome Rachel em hebraico significa “ovelha”, conhecida por sua cor branca e sua natureza am\u00e1vel e serena.6<\/p>\n
Leah, um nome que literalmente significa cansa\u00e7o ou exaust\u00e3o,7 representa aqueles elementos em n\u00f3s e em nosso c\u00f4njuge que s\u00e3o mais desafiadores. Leah, a irm\u00e3 de “olho fraco”, era mais facilmente dada \u00e0s l\u00e1grimas.8 Ela era emocionalmente vulner\u00e1vel. Leah, enfraquecida pelas l\u00e1grimas e pela ansiedade, representa nosso conflito com a inseguran\u00e7a e com a tens\u00e3o psicol\u00f3gica e espiritual.<\/p>\n
Poucas pessoas podem ser definidas como “Rachel” ou “Leah”, exclusivamente. A maioria possui os dois componentes. Somos uma mistura de serenidade e tens\u00e3o. Temos instintos compassivos mas devemos lutar contra instintos ego\u00edstas tamb\u00e9m. Temos luz, mas devemos lidar tamb\u00e9m com a sombra. Ambas s\u00e3o partes genu\u00ednas de nossa personalidade multi-dimensional. Rachel \u00e9 a luz; Leah \u00e9 a luta contra a escurid\u00e3o. Portanto, o drama que ocorreu no casamento de Yaacov, o Patriarca da na\u00e7\u00e3o judaica, acontece em todo casamento. Antes de se casar, voc\u00ea pensa que est\u00e1 desposando Rachel \u2013 a linda, inteligente, bondosa, sens\u00edvel e divertida mulher dos seus sonhos. Na realidade, voc\u00ea vai descobrir que terminou com Leah, uma pessoa que tamb\u00e9m est\u00e1 em conflitos com tens\u00e3o n\u00e3o resolvida.<\/p>\n
Naturalmente, voc\u00ea ama Rachel e rejeita Leah. Por\u00e9m, \u00e0 medida que a vida passa voc\u00ea come\u00e7a a descobrir que \u00e9 exatamente a dimens\u00e3o Leah de sua esposa que desafia voc\u00ea a transcender o seu ego e tornar-se a pessoa que \u00e9 capaz de ser. Porque s\u00e3o as pr\u00f3prias falhas e imperfei\u00e7\u00f5es de seu c\u00f4njuge que permitem que voc\u00ea cres\u00e7a em algo maior que si mesmo.<\/p>\n
Este, ent\u00e3o, \u00e9 o segredo por tr\u00e1s do ato de velar a noiva. Quando o noivo vela sua noiva, est\u00e1 dizendo: “Eu amarei, prezarei e respeitarei n\u00e3o apenas o ‘voc\u00ea’ que se revela a mim, mas tamb\u00e9m aqueles elementos de sua personalidade que est\u00e3o ocultos para mim. E quando me uno a voc\u00ea em casamento, comprometo-me a criar um tzimtzum, um espa\u00e7o dentro de mim para a totalidade do seu ser \u2013 para toda voc\u00ea, para sempre.” Isso, se realmente o fizermos, \u00e9 o significado de tzimtzum e tem o poder de banhar o alquebrado mundo atual na luz amorosa da Divina Presen\u00e7a.<\/p>\n
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NOTAS<\/strong><\/p>\n 1. N\u00fameros extra\u00eddos de “Family Change and Future Policy”, de Kathleen Kiernan e Malcolm Wicks.<\/p>\n 2. In\u00edcio de Eitz Chaim (Heichal Adam Kadmon, 1:2; Shaar HaHakdamot) e Mevo Shaarim, obras cabalistas de Rabi Isaac Luria (conhecido como o Arizal), transcritas pelo seu aluno Rabi Chaim Vital, Cf, Licut\u00ea Tor\u00e1 por Rabi Shneur Zalman de Liadi, adendo a vayicr\u00e1 51b-54d.<\/p>\n 3. Tanya, cap. 49.<\/p>\n 4. Veja Tanya ibid., citando uma declara\u00e7\u00e3o talm\u00fadica (Bava Metziah 84a) sobre casamento: “O Amor Contrata a Carne”. Eis como Rabi Shneur Zalman declara a id\u00e9ia: Veja tamb\u00e9m Homem de F\u00e9 no Mundo Moderno, p\u00e1g. 157, por Rabi Joseph B. Soloveitchik.<\/p>\n 5. Bereshit cap. 29:16:31).<\/p>\n 6. Ouvi isso pela primeira vez durante minha cerim\u00f4nia de casamento do meu amigo Rabi Joseph Y. Jacobson. Veja tamb\u00e9m Luz Infinita (por Rabi david Aaron), p\u00e1gs. 37-38.<\/p>\n 7. Veja Licut\u00ea Tor\u00e1 por Rabi Shneur Zalman de Liadi (1745-1812) Parash\u00e1 Emor p\u00e1g. 38d. Veja tamb\u00e9m Yonas Alem por Rabi Menachem Azaryah de Fano (1548-1620) cap. 5, explicado em Licut\u00ea Sichot vol. 30 p\u00e1g. 186.<\/p>\n 8. Mei Hashluach Parash\u00e1 Vayets\u00ea. Tamb\u00e9m Maamarei Admur HaZakan 5565 vols. 1 e 2.<\/p>\n \n
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