![\"Rabino-Ruben\"](\"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/wp-content\/uploads\/2014\/07\/Rabino-Ruben.jpg\")
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Devemos lutar pelo direito de sobreviver como judeus. Para querer lutar, devemos querer sobreviver. Para desejar sobreviver devemos acreditar em nossa unicidade at\u00e9 o ponto de fazer um sacrif\u00edcio pessoal necess\u00e1rio para sobreviver. Mas muitos de n\u00f3s somos tentados a dizer que n\u00e3o vale o pre\u00e7o.<\/p>\n
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\u201cA reocupa\u00e7\u00e3o da nossa terra n\u00e3o pode ser chamada de roubo por ningu\u00e9m que apoie o direito \u00e0 exist\u00eancia judaica como um povo separado e diferente\u201d.<\/p>\n
A hist\u00f3ria judaica \u00e9 dramaticamente diferente a hist\u00f3ria de outros povos. Tem um aspecto de inevitabilidade. Enquanto a hist\u00f3ria de outras na\u00e7\u00f5es s\u00f3 pode ser escrita com o decorrer dos acontecimentos, de fato o significado da hist\u00f3ria mundial \u00e9 o estudo do passado, a hist\u00f3ria judaica tem a distin\u00e7\u00e3o \u00fanica de ter sido escrita pela Tor\u00e1h antes de ter acontecido.<\/p>\n
Assim como est\u00e1 estabelecido na Tor\u00e1h, o per\u00edodo que atualmente estamos vivendo \u00e9 conhecido como o de \u201cas dores do parto\u201d, associados com o nascimento do Messias. O choro do profeta n\u00e3o judeu Bilam, diz: \u201cQuem pode sobreviver aos decretos negativos de D\u2019us\u201d (n\u00fameros 24:23), era uma refer\u00eancia espec\u00edfica a nossa era. Os judeus nunca experimentaram um s\u00e9culo t\u00e3o cheio de sofrimento, como foi o s\u00e9culo XX.<\/p>\n
O Zohar expunha (1:119) que esta era t\u00e3o devastadora da hist\u00f3ria judaica est\u00e1 relacionada especificamente com a luta por Jerusal\u00e9m com as na\u00e7\u00f5es guiadas pelos descendentes de Ishmael (os \u00e1rabes).<\/p>\n
Qual \u00e9 a associa\u00e7\u00e3o entre as dores do parto do Messias, a devasta\u00e7\u00e3o e o relacionamento com os descendentes de Ishmael?<\/p>\n
A chave est\u00e1 em compreender o motivo do Ex\u00edlio.<\/p>\n
O Ex\u00edlio<\/strong><\/p>\n O Rabino Dessler explica que o ex\u00edlio deve ser visto como uma prova existencial cuja sobreviv\u00eancia automaticamente corrige um buraco no sentido da identidade e consci\u00eancia pessoal.<\/p>\n Se n\u00e3o tivesse esse erro no car\u00e1ter, ou se fosse corrigida pelos mesmos judeus internamente, o ex\u00edlio n\u00e3o teria sentido. Dessa forma, cada ex\u00edlio est\u00e1 relacionado com uma transgress\u00e3o.<\/p>\n Mas o objetivo do ex\u00edlio \u00e9 positivo e representa uma ferramenta corretiva muita poderosa. E, precisamente, pela rela\u00e7\u00e3o entre ex\u00edlio e car\u00e1ter judeu que a Tor\u00e1h pode escrever a hist\u00f3ria judia por antecipadamente.<\/p>\n Cada ex\u00edlio exerce uma poderosa press\u00e3o para assimilar o povo judeu, e \u00e9 aqui onde se encontra a prova.<\/p>\n Objetivamente, n\u00e3o tem justificativa para se perseguir os judeus. Fisicamente, s\u00e3o iguais \u00e0s demais pessoas; e \u00e9, geralmente, o grupo social mais produtivo em rela\u00e7\u00e3o \u00e0 sua quantidade. S\u00f3 devemos pensar no n\u00famero desproporcional de ganhadores do Pr\u00eamio Nobel, autores, doutores, etc… posto que o judeu acha que seus problemas se originam no fato de que \u00e9 percebido como algu\u00e9m diferente, a assimila\u00e7\u00e3o \u00e9 sempre a solu\u00e7\u00e3o l\u00f3gica para o problema do ex\u00edlio.<\/p>\n Se o judeu de qualquer maneira se nega \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de assimilar-se, \u00e9 s\u00f3 pelo fato de decidir que sua judeidade \u00e9 fundamental para sua pessoa. Se a solu\u00e7\u00e3o para o problema da persegui\u00e7\u00e3o \u00e9 render-se voluntariamente a seu Juda\u00edsmo, esse \u00e9 um pre\u00e7o muito elevado a pagar. A resist\u00eancia \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o de assimilar-se que se apresenta com o ex\u00edlio refor\u00e7a seu compromisso com o juda\u00edsmo.<\/p>\n Vamos tentar aplicar a teoria do ex\u00edlio do Rabino Dessler \u00e0 nossa era particular. Para faz\u00ea-lo, devemos nos familiarizar com Ishmael e compreender qual o tipo de tenta\u00e7\u00e3o para com a assimila\u00e7\u00e3o est\u00e1 associada com o ex\u00edlio que nos imp\u00f5e.<\/p>\n Ishmael<\/strong><\/p>\n Abraham e Sarah eram um casal sem filhos. Sarah tinha uma empregada eg\u00edpcia chamada Hagar, quem passou a ser concubina de Abraham para que tivesse um bom filho para poder criar.<\/p>\n Quando Hagar concebeu, compreendeu isto como uma eleva\u00e7\u00e3o de seu status e n\u00e3o estava mais disposta a ser a empregada de Sarah. Esta reafirmou sua autoridade sobre Hagar destratando-a. Ent\u00e3o Hagar resolve fugir.<\/p>\n D\u2019us mandou um anjo persuadir Hagar para que regressasse. O anjo lhe diz que ter\u00e1 um filho chamado Ishmael, que ser\u00e1 um grande homem no mundo. Descrevendo sua grandeza o anjo diz:<\/p>\n \u201cSer\u00e1 um homem selvagem. Sua m\u00e3o estar\u00e1 contra todos, e a m\u00e3o de todos estar\u00e1 contra ele. Igualmente, viver\u00e1 sem ser molestado entre seus irm\u00e3os\u201d (G\u00eanesis 16:12).<\/p>\n Rashi explica que este conceito de \u201csua m\u00e3o estar\u00e1 contra todos\u201d \u00e9 uma refer\u00eancia de roubo, Ishmael teria uma tend\u00eancia a roubar. (Midrash Tanchuma* – \u00caxodo 1).<\/p>\n A associa\u00e7\u00e3o de Ishmael com o roubo aparece outra vez: \u201cD\u2019us chegou desde o Sinai, tendo ficado em Seir, tendo aparecido ante eles no Monte de Paran\u201d (Deuteron\u00f4mio 33:2). Antes de ser entregue a Tor\u00e1h ao povo judeu, D\u2019us aproximou-se dos povos para oferecer- lhes a Tor\u00e1h e esperou que algu\u00e9m a aceitasse. Dentre esses povos estava o povo de Ishmael (cujo lar era o Monte de Paran referido no vers\u00edculo). D\u2019us lhe diz: Est\u00e3o interessados em receber a Tor\u00e1h? Eles perguntaram: \u201dE o que est\u00e1 escrito nela? D\u2019us replicou: \u201dEntre outras coisas est\u00e1 escrito n\u00e3o roubar\u201d. Eles replicaram: Mas esta \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o que nossos antepassados nos deram, como est\u00e1 escrito: \u201cSer\u00e1 um homem selvagem\u201d. Sua m\u00e3o estar\u00e1 contra todos, e a m\u00e3o de todos estar\u00e1 contra ele\u201d. Se a Tor\u00e1h pro\u00edbe o roubo ent\u00e3o, como podemos aceit\u00e1-la? (Yalkut Ytro** 286).<\/p>\n Como podemos entender tudo isto? Seguramente a lei de Ishmael pro\u00edbe o roubo como parte do C\u00f3digo Penal de toda na\u00e7\u00e3o civilizada. De fato, a lei religiosa mu\u00e7ulmana trata os ladr\u00f5es com uma severidade excepcional. Ent\u00e3o por que o mandamento de roubo foi o que impediu que Ishmael aceitasse receber a Tor\u00e1h? Como pode ser o roubo ser uma fonte de \u201cben\u00e7\u00e3o\u201d?<\/p>\n Para responder estas perguntas, devemos entender o conceito de roubo num contexto mais amplo, n\u00e3o relacionado ao ato de roubar materialmente.<\/p>\n O significado da benevol\u00eancia<\/strong><\/p>\n Ishmael era o filho de Abraham. A maior virtude de Abraham foi \u00e0 benevol\u00eancia (Salmos 83:3).<\/p>\n Certo, existe a outra face desse ensinamento. Abraham diz que a ess\u00eancia desse bem que D\u2019us da sem raz\u00e3o nenhuma \u00e9 o fato de que ele nos oferece uma oportunidade. D\u2019us outorga ao homem a oportunidade de obter o bem verdadeiro ao se aperfei\u00e7oar espiritualmente por meio de seus esfor\u00e7os e assim chegar a elevar-se at\u00e9 o ponto de ganhar o direito de conectar-se com D\u2019us.<\/p>\n Quando algu\u00e9m internaliza a mensagem completa que Abraham deu ao mundo, se d\u00e1 conta que a incr\u00edvel bondade divina nos coloca ante um desafio: tomar vantagens da oportunidade que nos prove uma infinita bondade, de D\u2019us para ganharmos a recompensa por meio de nossos merecimentos. O mundo pode ter sido fundado com pura benevol\u00eancia, mas estava planejado para acabar em justi\u00e7a.<\/p>\n Ishmael internalizou s\u00f3 a primeira metade da MENSAGEM DE ABRAHAM. Estava mais que pronto para receber a infinita bondade divina, mas n\u00e3o estava pronto para pegar o desafio que a acompanhava. Desde o ponto de vista de Ishmael, o homem habita um mundo onde D\u2019us d\u00e1 tudo sem a expectativa de receber nada. Num mundo assim, onde D\u2019us d\u00e1 tudo por pura benevol\u00eancia, inclusive quando n\u00e3o seja ganha a rela\u00e7\u00e3o entre o trabalho e a possess\u00e3o simplesmente se rompe. Quando se outorga aos seres humanos tudo o que tem por benevol\u00eancia, o roubo n\u00e3o \u00e9 visto como um grande mau moral. Depois de tudo, como ningu\u00e9m t\u00eam que ganhar nada, ningu\u00e9m merece nada. A necessidade e n\u00e3o o direito se convertem no standard moral central. Os ladr\u00f5es, geralmente, precisam mais que suas v\u00edtimas. Sua necessidade lhe prove esse \u201cdireito moral para roubar\u201d.<\/p>\n O objetivo \u00e1rabe<\/strong><\/p>\n Em todas as guerras que Israel teve com Ishmael desde o restabelecimento do estado judeu, o medo de perder nunca foi um motivo de ansiedade pelo lado \u00e1rabe. Os \u00e1rabes nunca poder\u00e3o ser seriamente derrotados, porque sempre ter\u00e3o a prote\u00e7\u00e3o da comunidade internacional, pois quando come\u00e7assem a perder muito no campo de batalha, a comunidade internacional lhes ajudaria e pediria um cessar de fogo.<\/p>\n A guerra para as na\u00e7\u00f5es \u00e1rabes sempre foi uma posi\u00e7\u00e3o de ganhar ou ganhar. Se ganharem, tudo; e, se perderem, igual puderam enfraquecer a determina\u00e7\u00e3o e compromisso de Israel ficar com o territ\u00f3rio ao infligir mortes sem grande perigo para eles. Do ponto de vista \u00e1rabe, provavelmente o objetivo maior dessas guerras foi mostrar ao povo judeu que ligar-se a Israel, sempre trar\u00e1 um pre\u00e7o alto de derramamento de sangue judeu.<\/p>\n Os \u00e1rabes que est\u00e3o envolvidos no terrorismo o fazem com impunidade pela mesma raz\u00e3o. Depois de tudo, nunca h\u00e1 medo de uma repres\u00e1lia massiva. Sabem muito bem que os judeus n\u00e3o saem deliberadamente a matar pessoas inocentes. Podem continuar e tentar derramar sangue judeu, sem medo de uma amea\u00e7a de repres\u00e1lias contra sua popula\u00e7\u00e3o civil.<\/p>\n A habilidade de magoar aos outros sem a necessidade de considerar as consequ\u00eancias l\u00f3gicas dos atos \u00e9 a ess\u00eancia do roubo.<\/p>\n Cada ladr\u00e3o aplica um standard de comportamento para com outros que nunca deixaria que aplicassem nele. Mas acredita que n\u00e3o ser\u00e1 pego. Por tanto o comportamento do ladr\u00e3o est\u00e1 baseado em dois axiomas:<\/p>\n a) Tem o direito moral de causar dano pela sua necessidade,<\/em><\/p>\n b) E, \u00e9 suficientemente inteligente como para fugir da retribui\u00e7\u00e3o.<\/em><\/p>\n A pol\u00edtica \u00e1rabe para com Israel est\u00e1 baseada nos mesmos dois axiomas. Precisam da terra e sentem que moralmente est\u00e3o justificados para realizar qualquer mal. Nunca v\u00e3o ter que confrontar as consequ\u00eancias de infligir algum dano.<\/p>\n Esta \u00e9 a ben\u00e7\u00e3o que os \u00e1rabes legaram de Ishmael. Eles tem \u00eaxito sem a necessidade de se esfor\u00e7arem. N\u00e3o requer muito esfor\u00e7o come\u00e7ar guerras sem se preocupar em perd\u00ea-las, ou usar o terrorismo contra indefesos e inocentes. Pela falta desse esfor\u00e7o, colhem a recompensa da aprova\u00e7\u00e3o mundial, inclusive estando respaldados em comportamentos detest\u00e1veis pelo mundo. Outros sujeitos que quiseram usar essas t\u00e1ticas n\u00e3o chegariam a nenhum lugar. Os descendentes de Ishmael tomam sol.<\/p>\n Inclusive a import\u00e2ncia estrat\u00e9gica para o mundo surge do petr\u00f3leo que est\u00e1 sob sua terra – n\u00e3o h\u00e1 nada que produzam pelo suor de sua testa ou a genialidade de suas ideias. Resumindo, o \u00eaxito dos descendentes de Ishmael n\u00e3o se deve a nenhum tipo de tipo de feito realizados por eles. Realmente, eles vivem num mundo de benevol\u00eancia.<\/p>\n A prova existencial<\/strong><\/p>\n Mas, qual \u00e9 a prova existencial dos judeus que comprove esta situa\u00e7\u00e3o, este ex\u00edlio?<\/p>\n O primeiro coment\u00e1rio de Rashi em G\u00eanesis d\u00e1 a chave para a resposta:<\/p>\n RaSh\u00ed diz: \u201cSe a Tor\u00e1h \u00e9 um livro de leis devia ter come\u00e7ado com \u201ceste m\u00eas ser\u00e1 para ti o primeiro dos meses\u201d (\u00caxodo 12:2), pois esse \u00e9 o primeiro mandamento que se da aos judeus como povo. Ent\u00e3o, porque come\u00e7ou com o relato da cria\u00e7\u00e3o? Para estabelecer a soberania divina sobre a terra. Ele declarou a seu povo o poder de Seu trabalho para dar-lhes a heran\u00e7a das na\u00e7\u00f5es. (Salmos 111:6). Se as na\u00e7\u00f5es acusam a Israel de vandalismo por se apoderar das sete na\u00e7\u00f5es cananitas, Israel lhes dir\u00e1: \u201cO Universo inteiro pertence \u00e0 D\u2019us.\u201d. Ele o criou e o concedeu a quem era adequado a Seus olhos. Foi Seu desejo dar-lhe para eles e foi Seu desejo tirar-lhe e entrega-lhe a n\u00f3s\u201d.<\/p>\n \u00c9 algo por demais assombroso a profecia de Rashi. Escrevendo no per\u00edodo mais escuro da Idade M\u00e9dia, onde a ideia de uma soberania judaica sobre o Estado de Israel era um sonho imposs\u00edvel, viu o dilema ardente do povo judeu no s\u00e9culo vinte e um.<\/p>\n Este \u00e9 nosso problema: o fato de que o mundo nos toma como intrusos em nosso pr\u00f3prio pa\u00eds \u00e9 algo esperado, enxergando o tratamento dispensado pelas na\u00e7\u00f5es no decorrer da hist\u00f3ria.<\/p>\n O direito de ser<\/strong><\/p>\n O problema existencial que enfrentamos \u00e9 precisamente este: temos o direito de estar aqui em Israel, ou somos ladr\u00f5es que roubamos a terra de algu\u00e9m e justificamos nosso roubo com base em nossa necessidade?<\/p>\n Sim, temos tal direito e \u00e9 nossa terra, ent\u00e3o devemos resolver nosso problema. Temos suficiente for\u00e7a militar e econ\u00f4mica para suprimir a oposi\u00e7\u00e3o palestina sob nossa presen\u00e7a aqui. O que n\u00e3o temos \u00e9 a cren\u00e7a interna na justi\u00e7a de nossa causa.<\/p>\n Muitos de n\u00f3s compramos a mensagem \u00e1rabe que roubamos sua terra e n\u00e3o temos direito de ficar aqui. Carecendo da raz\u00e3o de ter o direito, estamos prontos para dar grandes partes de nosso pequeno territ\u00f3rio por nada em troca. Assim como n\u00e3o nos sentimos confort\u00e1veis sobre a posi\u00e7\u00e3o de nossa terra nossa postura \u00e9 muito defensiva. S\u00f3 quando se trata do resgate de vidas judaicas \u00e9 que requeremos da aplica\u00e7\u00e3o da for\u00e7a e inclusive em quantidades limitadas. A incerteza do direito moral de ficar em nossa pr\u00f3pria terra \u00e9 a verdadeira FONTE DE ANG\u00daSTIA e \u00e9 um ponto focal desse ex\u00edlio em particular.<\/p>\n A prova existencial do ex\u00edlio que estamos vivendo est\u00e1 dirigida a todo povo judeu. Para enfrentar com \u00eaxito esta prova devemos ter a informa\u00e7\u00e3o que demonstre nosso direito de estar aqui. Que informa\u00e7\u00e3o existe que possa nos ajudar, a saber, que o povo judeu n\u00e3o roubou a terra de Israel dos \u00e1rabes?<\/p>\n N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que Israel foi a Terra natal no tempo da destrui\u00e7\u00e3o do Segundo Templo. N\u00e3o h\u00e1 d\u00favidas de que fomos tirados pela for\u00e7a. Flavio Josefo*** e outros historiadores romanos e gregos cujos escritos formam a base de tudo o que sabemos sobre o mundo antigo, testemunham a verdade destes fatos. Os usurpadores que se assentaram aqui o fizeram sob seu risco. Sempre dizemos que voltar\u00edamos. N\u00e3o somos ladr\u00f5es.<\/p>\n Mas nosso direito de ficar em Israel n\u00e3o est\u00e1 baseado s\u00f3 em fatores locais. Vejamos a imagem mais ampla presenteada pela hist\u00f3ria judaica nesse contexto.<\/p>\n Por dois mil anos andamos pelo mundo e nenhuma na\u00e7\u00e3o estava disposta a nos dar mais que um lar temporal. Fomos repetidamente expulsos de quase todos os pa\u00edses \u201ccivilizados\u201d onde estivemos. Fomos torturados, oprimidos e perseguidos. Quando o mundo parecia finalmente mudar em 1948 – quando obtivemos nossa emancipa\u00e7\u00e3o – essa liberdade tamb\u00e9m provou ser muito curta. Em menos de cem anos fomos aniquilados mais uma vez. \u00c0queles que puderam fugir das mand\u00edbulas dos assassinos foram \u2013 lhes negada a entrada em todas as na\u00e7\u00f5es “civilizadas do mundo\u201d. Ningu\u00e9m queria se responsabilizar com a inunda\u00e7\u00e3o de refugiados judeus em grande quantidade.<\/p>\n Sem direito \u00e0 vida?<\/strong><\/p>\n Portanto, se n\u00e3o temos direito de viver em Israel, ent\u00e3o os judeus n\u00e3o t\u00eam direito de viver em nenhum lugar como judeus. A hist\u00f3ria amplamente demonstra que n\u00e3o temos aonde ir.<\/p>\n Nosso direito a Israel \u00e9 equivalente a nosso direito a sobreviver. A ocupa\u00e7\u00e3o de nossa pr\u00f3pria terra n\u00e3o pode ser chamada de roubo por qualquer um que apoie o direito judaico de existir como um grupo de pessoas separadas e diferentes. Sim, apesar de tudo, muitos judeus ainda duvidam de seu direito a Israel. Isso significa que t\u00eam d\u00favida de seu direito a uma exist\u00eancia como um grupo diferente. A \u00fanica op\u00e7\u00e3o a um pa\u00eds judeu \u00e9 desaparecer como judeus totalmente no redemoinho das demais na\u00e7\u00f5es.<\/p>\n Esta \u00e9 a ess\u00eancia da prova existencial que enfrentarmos. Devemos lutar pelo direito de sobreviver como judeus. Para querer lutar, devemos querer sobreviver. Para desejar sobreviver devemos acreditar em nossa unicidade at\u00e9 o ponto de fazer um sacrif\u00edcio pessoal necess\u00e1rio para sobreviver. Mas muitos de n\u00f3s somos tentados a dizer que n\u00e3o vale o pre\u00e7o.<\/p>\n Para poder passar com \u00eaxito essa prova devemos enfrent\u00e1-la adequadamente sem falsas ilus\u00f5es. Devemos saber que o poder contr\u00e1rio \u00e9 Ishmael. N\u00e3o \u00e9 uma pessoa que se sentar\u00e1 conosco a dialogar sobre a paz que obter\u00e1 com seu trabalho e ganhar seu direito a um pa\u00eds independente. Essa pessoa est\u00e1 esperando que Israel lhe seja outorgado pela comunidade internacional numa travessa de prata.<\/p>\n A for\u00e7a de Ishmael<\/strong><\/p>\n Ishmael se enfrenta com a amea\u00e7a de atingir a mudan\u00e7a mais incr\u00edvel na hist\u00f3ria da Humanidade. O ladr\u00e3o est\u00e1 tentando persuadir a sua v\u00edtima de que est\u00e1 moralmente mal por n\u00e3o lhe dar voluntariamente os fundos que quer lhe roubar. Logrou fazer sentir a um n\u00famero consider\u00e1vel de judeus que \u00e9 um ato de roubo se apegar aquilo que realmente lhe pertence.<\/p>\n A for\u00e7a de Ishmael parte de sua habilidade de pensar bem sobre si mesmo diante dos poucos logros. O merecem, e D\u2019us e as na\u00e7\u00f5es devem prover-lhes suas necessidades por pura benevol\u00eancia. N\u00e3o h\u00e1 fraqueza onde a d\u00favida interna n\u00e3o existe.<\/p>\n Quando Ishmael v\u00ea perto aos judeus se encontra ante uma na\u00e7\u00e3o que se encontra insegura de seu direito a existir. Enxerga a grande for\u00e7a militar israelense e a genialidade de sua tecnologia. Os logros s\u00f3 d\u00e3o for\u00e7a \u00e0s pessoas que t\u00eam orgulho do que s\u00e3o. N\u00e3o s\u00e3o substitutos de um sentido de ser.<\/p>\n Ishmael n\u00e3o est\u00e1 impressionado dos logros judeus. S\u00f3 a confian\u00e7a pr\u00f3pria lhes surpreende. A \u00fanica forma de ganhar-lhes \u00e9 esperando orgulhosos do que somos e segurando nosso principio b\u00e1sico a resistir ao roubo e proteger nossa propriedade ganha pelo nosso trabalho. N\u00f3s, o Povo Judeu n\u00e3o devemos nos desculpar com ningu\u00e9m.<\/p>\n \n RUBEN NAJMANOVICH<\/strong> \u2013 Rabino, Professor da Ci\u00eancia da Religi\u00e3o, Mestre em Ci\u00eancias Sociais e humanidades men\u00e7\u00e3o educa\u00e7\u00e3o. Saiba mais.<\/a><\/p>\n
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