{"id":32261,"date":"2016-09-24T20:21:39","date_gmt":"2016-09-24T20:21:39","guid":{"rendered":"http:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=32261"},"modified":"2016-09-24T20:21:39","modified_gmt":"2016-09-24T20:21:39","slug":"especialista-israelense-aborda-o-conflito-de-valores-no-judaismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=32261","title":{"rendered":"ESPECIALISTA ISRAELENSE ABORDA O CONFLITO DE VALORES NO JUDA\u00cdSMO"},"content":{"rendered":"

Jonathan Cohen, diretor do Melton Centre for Jewish Education da Universidade Hebraica de Jerusal\u00e9m, ministrou em 7 e 11 de setembro atividade de capacita\u00e7\u00e3o para dezenas de educadores no Rio de Janeiro e em S\u00e3o Paulo, com o tema \u201cA complexidade e os desafios da vida atual \u00e0 luz dos conflitos existentes nas fontes judaicas\u201d. A iniciativa foi da Conib, com o apoio da Ag\u00eancia Judaica, Pincus Fund e Instituto Samuel Klein.<\/p>\n

Leia a seguir um resumo da palestra:<\/p>\n

O conceito de valores<\/strong><\/span><\/p>\n

Valores s\u00e3o um conceito moderno. \u201cA palavra n\u00e3o existia para nossos antepassados, que usavam mitzvot [mandamentos] ou midot [virtudes]\u201d, afirma Cohen.<\/p>\n

\u201cAntes, havia sensa\u00e7\u00e3o de obriga\u00e7\u00e3o, ordem, dada por uma voz externa, superior. Hoje, o homem precisa avaliar, e a sensa\u00e7\u00e3o \u00e9 de uma voz interna\u201d.<\/p>\n

\u201cOs gregos tamb\u00e9m falavam de virtudes. Plat\u00e3o referia-se aos valores da natureza, e cada coisa tinha uma ess\u00eancia. Se, para os gregos, os valores estavam na natureza, para os judeus, estavam em Deus. No mundo contempor\u00e2neo, o homem e sua experi\u00eancia s\u00e3o a fonte dos valores. Mas \u00e9 leg\u00edtimo fazer isso?\u201d.<\/p>\n

Polos da discuss\u00e3o contempor\u00e2nea<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cHoje, a discuss\u00e3o no juda\u00edsmo se d\u00e1 entre dois campos: autenticidade e relev\u00e2ncia. Se quero ser aut\u00eantico, mantenho a fidelidade \u00e0s fontes ou fa\u00e7o o agenciamento delas. Por outro lado, se eu falar na linguagem dos alunos (ou na nossa), posso fugir do texto. A tradu\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o \u00e9 o que fazemos. E n\u00e3o \u00e9 algo apenas t\u00e9cnico. Ser\u00e1 uma trai\u00e7\u00e3o?\u201d<\/p>\n

\u201cAssim, tenho duas alternativas: 1) ser, como o shofar, um instrumento, ainda que cause distor\u00e7\u00e3o; 2) fazer a tradu\u00e7\u00e3o, que ser\u00e1 sempre parcial\u201d.<\/p>\n

Tr\u00eas formas de abordagem dos valores no juda\u00edsmo<\/strong><\/span><\/p>\n

1) Afirma\u00e7\u00e3o dos valores<\/p>\n

\u201c\u2019Estes s\u00e3o os valores. Siga-os!\u2019. Essa abordagem funciona nas sociedades homog\u00eaneas, em que se conhecem as pessoas que representam tais valores. O s\u00e1bio, a pessoa ideal, \u00e9 aquele que faz as pessoas tirarem de si aquilo que t\u00eam de melhor. Isso n\u00e3o ocorreria sem o exemplo dele. Nessa sociedade, h\u00e1 consenso: os valores n\u00e3o est\u00e3o em conflito. O combate \u00e0 inclina\u00e7\u00e3o do homem ao mal se d\u00e1 via mitzvot e exemplos pr\u00f3ximos\u201d.<\/p>\n

2) A imposi\u00e7\u00e3o de valores \u00e9 proibida<\/p>\n

\u201cNessa vis\u00e3o, s\u00f3 o pr\u00f3prio individuo pode definir seus valores. O homem tem a \u2018liberdade\u2019 de tra\u00e7ar uma escala de valores, desde que n\u00e3o prejudique o outro. N\u00e3o \u00e9 \u2018humanista\u2019 colocar os valores dentro de um molde. E a educa\u00e7\u00e3o se d\u00e1 via dilemas: o aluno olha suas pr\u00f3prias pegadas. Assim, poder\u00e1 se entender melhor.<\/p>\n

Como vemos, as posturas 1 e 2 s\u00e3o quase extremas\u201d.<\/p>\n

3) Conflito entre valores<\/p>\n

Cohen apresenta seu pressuposto: \u201cA educa\u00e7\u00e3o para uma cultura \u00e9 quest\u00e3o humana, n\u00e3o reflete uma obriga\u00e7\u00e3o, pois dou a quem eu quero aquilo de que gosto. Funciona assim nas fam\u00edlias, nos povos, na transmiss\u00e3o entre as gera\u00e7\u00f5es. Este \u00e9 o gesto mais natural. N\u00e3o h\u00e1 o indiv\u00edduo puro. Vivemos dentro de grupos e culturas, com padr\u00f5es de pensamento\u201d.<\/p>\n

E lan\u00e7a perguntas: \u201cComo fazer com que o aluno n\u00e3o seja passivo? Combinando o cultural com o individual?\u201d.<\/p>\n

Tr\u00eas patamares de conflito entre os valores<\/strong><\/span><\/p>\n

1) conflito absoluto: determinados valores s\u00e3o inegoci\u00e1veis para qualquer judeu.<\/p>\n

\u201cExemplo: o judeu n\u00e3o pode obedecer a outro Deus. A oposi\u00e7\u00e3o a Deus e \u00e0 santifica\u00e7\u00e3o da vida n\u00e3o s\u00e3o negoci\u00e1veis, s\u00e3o valores coletivos absolutos\u201d.<\/p>\n

\u201cMas mesmo estes valores t\u00eam que ser colocados \u00e0 prova, em quest\u00f5es concretas\u201d, afirma Cohen, dando como exemplos o uso da pena de morte e o retorno dos Anussim ao juda\u00edsmo.<\/p>\n

2) valores sociais em conflito: verdade, justi\u00e7a, paz, Shabat<\/p>\n

Exemplo: \u201cNum tribunal, pode haver compromisso entre paz e justi\u00e7a. Quando os valores se aplicam na vida real, precisamos entender o que os s\u00e1bios disseram\u201d<\/p>\n

3) conflito entre valores e instintos<\/p>\n

\u201cQuem j\u00e1 n\u00e3o passou por isso?\u201d.<\/p>\n

$\"274_especial_2_1\"$ <\/a>Revital Poleg e Jonathan Cohen<\/p>\n

$\"274_especial_2_2\"$ <\/a>Rony Vainzof e Jonathan Cohen<\/p>\n

$\"274_especial_2_3\"$ <\/a>Jonathan Cohen<\/p>\n

$\"274_especial_2_4\"$ <\/a>Jonathan Cohen no Rio de Janeiro<\/p>\n

$\"274_especial_2_5\"$ <\/a>Mais de 80 educadores participaram do encontro<\/p>\n

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