{"id":33062,"date":"2016-11-05T19:34:05","date_gmt":"2016-11-05T19:34:05","guid":{"rendered":"http:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=33062"},"modified":"2016-11-19T21:33:45","modified_gmt":"2016-11-19T21:33:45","slug":"nos-somos-o-que-lembramos-por-rabino-jonathan-sacks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=33062","title":{"rendered":"N\u00d3S SOMOS O QUE LEMBRAMOS – POR RABINO JONATHAN SACKS"},"content":{"rendered":"

Uma raz\u00e3o pela qual a religi\u00e3o sobreviveu no mundo moderno, apesar de quatro s\u00e9culos de seculariza\u00e7\u00e3o \u00e9 que ela responde a tr\u00eas perguntas que cada ser humano reflexivo vai perguntar em algum momento em sua vida: Quem sou eu? Por que estou aqui? Como, ent\u00e3o, devo viver?<\/p>\n

Essas quest\u00f5es n\u00e3o podem ser respondidas pelas quatro grandes institui\u00e7\u00f5es do Ocidente moderno: ci\u00eancia, tecnologia, economia de mercado e o estado democr\u00e1tico liberal. A ci\u00eancia nos diz como, mas n\u00e3o o por qu\u00ea. A tecnologia nos d\u00e1 poder, mas n\u00e3o pode nos dizer como usar esse poder. O mercado nos d\u00e1 op\u00e7\u00f5es, mas n\u00e3o nos diz quais escolhas fazer. O Estado democr\u00e1tico liberal, por uma quest\u00e3o de princ\u00edpios, se acha impedido de endossar qualquer modo particular de vida. O resultado \u00e9 que a cultura contempor\u00e2nea coloca diante de n\u00f3s uma gama quase infinita de possibilidades, mas n\u00e3o nos diz quem somos, por que estamos aqui, e como devemos viver.<\/p>\n

No entanto, estas s\u00e3o quest\u00f5es fundamentais. A primeira pergunta de Mois\u00e9s a D’us em seu primeiro encontro na sar\u00e7a ardente foi “Quem sou eu?” O sentido claro do verso \u00e9 que era uma pergunta ret\u00f3rica: Quem sou eu para realizar a tarefa extraordin\u00e1ria de liderar todo um povo a liberdade? Mas sob o sentido claro, havia uma verdadeira quest\u00e3o da identidade. Mois\u00e9s havia sido criado por uma princesa eg\u00edpcia, a filha de Fara\u00f3. Quando ele resgatou as filhas de Jetro dos pastores midianitas locais, elas voltaram e disseram ao pai, “Um homem eg\u00edpcio nos livrou”. Mois\u00e9s parecia e falava como um eg\u00edpcio.<\/p>\n

Ele ent\u00e3o se casou com Ts\u00edpora, uma das filhas de Jetro, e passou d\u00e9cadas como um pastor midianita. A cronologia n\u00e3o \u00e9 totalmente clara, mas como ele era um homem relativamente jovem quando fora para Midian, e como tinha oitenta anos de idade quando come\u00e7ou a liderar os israelitas, ent\u00e3o, ele passou a maior parte de sua vida adulta com o sogro midianita, cuidando de suas ovelhas . Portanto, quando perguntou a D’us, “Quem sou eu?”, sob a superf\u00edcie havia uma quest\u00e3o real: Eu sou um eg\u00edpcio, um midianita, ou um judeu?<\/p>\n

Por educa\u00e7\u00e3o era um eg\u00edpcio; pela experi\u00eancia, era um midianita. Contudo, o que se provou decisivo foi sua ascend\u00eancia. Ele era um descendente de Abra\u00e3o, o filho de Amram e Yocheved. Quando ele perguntou a D’us sua segunda pergunta, “Quem \u00e9 Voc\u00ea?”, D’us primeiro disse-lhe: “Eu serei o que Eu serei.” Mas ent\u00e3o Ele lhe deu uma segunda resposta:<\/p>\n

Dize aos filhos de Israel: O Senhor, o D’us de seus pais \u2014 o D’us de Abra\u00e3o, o D’us de Isaac e o D’us de Jacob \u2014, me enviou a voc\u00eas. Este \u00e9 o Meu nome para sempre, O Nome pelo qual voc\u00eas Me chamar\u00e3o de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Aqui tamb\u00e9m h\u00e1 um duplo sentido. Na superf\u00edcie D’us estava dizendo a Mois\u00e9s o que dizer aos israelitas quando eles perguntassem: “Quem te enviou a n\u00f3s?” Mas em um n\u00edvel mais profundo, a Tor\u00e1 est\u00e1 nos falando sobre a natureza da identidade. A resposta \u00e0 pergunta: “Quem sou eu?” n\u00e3o \u00e9 simplesmente uma quest\u00e3o de onde eu nasci, ou onde passei a minha inf\u00e2ncia, ou a minha vida adulta, ou de que pa\u00eds sou um cidad\u00e3o. Tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 respondida em termos do que eu fa\u00e7o para ganhar a vida, ou o que s\u00e3o os meus interesses e paix\u00f5es. Essas coisas tem a ver com onde eu estou e o que eu sou, mas n\u00e3o quem eu sou.<\/p>\n

A resposta de D’us \u2013 Eu sou o D’us de seus pais \u2013 sugere algumas proposi\u00e7\u00f5es fundamentais. Em primeiro lugar, a identidade \u00e9 conduzida atrav\u00e9s da genealogia. \u00c9 uma quest\u00e3o de quem os meus pais eram, quem seus pais eram e assim por diante. Isto n\u00e3o \u00e9 sempre verdade. H\u00e1 crian\u00e7as adotadas. H\u00e1 crian\u00e7as que fazem uma quebra consciente do caminho de seus pais. Mas para a maioria de n\u00f3s, a identidade reside em descobrir a hist\u00f3ria de nossos antepassados, que, no caso dos judeus, dadas as desloca\u00e7\u00f5es sem precedentes da vida judaica, \u00e9 quase sempre um conto de viagens, de coragem, de sofrimento ou fuga de sofrimentos, e pura resist\u00eancia.<\/p>\n

Em segundo lugar, a pr\u00f3pria genealogia conta uma hist\u00f3ria. Imediatamente depois de dizer a Mois\u00e9s para dizer ao povo que ele tinha sido enviado pelo D’us de Abra\u00e3o, Isaac e Jacob, D’us continuou:<\/p>\n

“Vai, re\u00fane os anci\u00e3os de Israel e dize-lhes: ‘O Senhor, o D’us de seus pais \u2014 o D’us de Abra\u00e3o, Isaac e Jacob \u2014 me apareceu e disse: Eu tenho observado voc\u00eas e vi o que tem sido feito no Egito. E Eu prometi retir\u00e1-los de sua mis\u00e9ria no Egito para a terra dos canaanitas, hititas, amoritas, perizitas, hivitas e jebusitas \u2014 terra que mana leite e mel.”<\/p>\n

N\u00e3o era simplesmente que D’us era o D’us de seus antepassados. Ele tamb\u00e9m era o D’us que fizera determinadas promessas: que Ele iria trazer da escravid\u00e3o para a liberdade, do ex\u00edlio \u00e0 Terra Prometida. Os israelitas eram parte de uma narrativa estendida ao longo do tempo. Eles faziam parte de uma hist\u00f3ria inacabada, e D’us estava prestes a escrever o pr\u00f3ximo cap\u00edtulo.<\/p>\n

E mais ainda, quando D’us disse a Mois\u00e9s que ele era o D’us dos ancestrais dos israelitas, ele acrescentou: “Este \u00e9 o Meu Nome eterno, \u00e9 assim que Eu devo ser recordado [zikhri] de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.” D’us estava aqui dizendo que Ele est\u00e1 al\u00e9m do tempo \u2014 “Este \u00e9 o Meu Nome eterno” \u2014, mas quando se trata da compreens\u00e3o humana, Ele vive dentro tempo, “de gera\u00e7\u00e3o em gera\u00e7\u00e3o.” A maneira como Ele faz isso \u00e9 atrav\u00e9s da transmiss\u00e3o da mem\u00f3ria: “\u00e9 assim que Eu devo ser recordado.” A identidade n\u00e3o \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de quem meus pais eram. \u00c9 tamb\u00e9m uma quest\u00e3o de o que eles lembravam e entregaram a mim. A identidade pessoal \u00e9 formada pela mem\u00f3ria individual. A identidade de grupo \u00e9 formada pela mem\u00f3ria coletiva.1<\/p>\n

Tudo isto serve com um prel\u00fadio para uma lei not\u00e1vel da parash\u00e1 desta semana. Ela nos diz que prim\u00edcias deviam ser levadas para “o lugar que D’us escolher”, isto \u00e9, Jerusal\u00e9m. Elas deviam ser entregues ao sacerdote, e cada um deveria fazer a seguinte declara\u00e7\u00e3o:<\/p>\n

“Meu pai era um arameu errante, que desceu para o Egito com algumas pessoas e viveu l\u00e1 e se tornou uma grande, poderosa e populosa na\u00e7\u00e3o. Os eg\u00edpcios nos maltrataram e nos fizeram sofrer, submetendo-nos ao trabalho duro. Ent\u00e3o clamamos ao Senhor, o D’us de nossos antepassados, e o Senhor ouviu a nossa voz e viu o nosso sofrimento, nosso trabalho duro e nossa afli\u00e7\u00e3o. O Senhor, ent\u00e3o, nos tirou do Egito com m\u00e3o forte e bra\u00e7o estendido, com espantosa grandiosidade e com sinais e maravilhas. Ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra que mana leite e mel. Agora estou trazendo os primeiros frutos da terra que Voc\u00ea, Senhor, deu-me “(Deuteron\u00f4mio 26: 5-10)<\/p>\n

Conhecemos esta passagem porque, ao menos desde os tempos do Segundo Templo, tem sido uma parte central da Hagad\u00e1, a hist\u00f3ria que contamos na mesa do Seder. Mas note-se que ela deveria originalmente ser recitada ao trazer prim\u00edcias, que n\u00e3o ocorria em Pessach. Normalmente, isso era feito em Shavuot.<\/p>\n

O que torna esta lei not\u00e1vel \u00e9 isto: seria de esperar, quando se comemora o solo e seus produtos, falar do D’us da natureza. Mas este texto n\u00e3o \u00e9 sobre a natureza. \u00c9 sobre a hist\u00f3ria. Trata-se de um ancestral distante, um “arameu errante.” \u00c9 a hist\u00f3ria de nossos antepassados. \u00c9 uma narrativa que explica por que estou aqui, e por que o povo a quem eu perten\u00e7o \u00e9 o que \u00e9 e onde ele est\u00e1. N\u00e3o havia nada remotamente parecido com isso no mundo antigo, e n\u00e3o h\u00e1 nada parecido com isso hoje. Como Yosef Hayim Yerushalmi disse em seu livro cl\u00e1ssico Zakhor,2 os judeus foram as primeiras pessoas a ver D’us na hist\u00f3ria, os primeiros a ver um significado primordial na hist\u00f3ria, e os primeiros a fazer da mem\u00f3ria um dever religioso.<\/p>\n

\u00c9 por isso que a identidade judaica tem provado ser a mais tenaz que o mundo j\u00e1 conheceu: a \u00fanica identidade sustentada por uma minoria dispersa por todo o mundo h\u00e1 dois mil anos, que acabou levando os judeus de volta \u00e0 terra e estado de Israel, transformando o hebraico, a linguagem da B\u00edblia, em uma l\u00edngua viva novamente, ap\u00f3s um lapso de muitos s\u00e9culos em que foi utilizada apenas para a poesia e ora\u00e7\u00e3o. N\u00f3s somos o que n\u00f3s lembramos, e a declara\u00e7\u00e3o sobre as prim\u00edcias era uma forma de garantir que os judeus nunca iriam esquecer.<\/p>\n

Nos \u00faltimos anos, uma s\u00e9rie de livros apareceu nos Estados Unidos perguntando se a hist\u00f3ria norte-americana ainda est\u00e1 sendo contada, se ainda est\u00e1 sendo ensinada \u00e0s crian\u00e7as, se ainda est\u00e1 retratando uma hist\u00f3ria que fala a todos os seus cidad\u00e3os, lembrando gera\u00e7\u00f5es sucessivas das batalhas que tiveram que ser combatidas para que houvesse um “novo nascimento da liberdade”, e as virtudes necess\u00e1rias para a liberdade ser sustentada.3 A sensa\u00e7\u00e3o de crise em cada uma dessas obras \u00e9 palp\u00e1vel, e embora os autores venham de posi\u00e7\u00f5es muito diferentes no espectro pol\u00edtico, a sua tese \u00e9 praticamente a mesma: Se voc\u00ea esquecer a hist\u00f3ria, voc\u00ea vai perder a sua identidade. Existe algo como o equivalente nacional \u00e0 doen\u00e7a de Alzheimer. Quem somos depende do que nos lembramos, e, no caso do Ocidente contempor\u00e2neo, uma falha da mem\u00f3ria coletiva representa um perigo real e presente para o futuro da liberdade.<\/p>\n

Os judeus t\u00eam contado a hist\u00f3ria de quem somos por mais tempo e com mais devo\u00e7\u00e3o do que qualquer outro povo na face da terra. Isso \u00e9 o que faz a identidade judaica t\u00e3o rica e ressonante. Em uma \u00e9poca em que mem\u00f3rias de computador e smartphones t\u00eam crescido t\u00e3o r\u00e1pidamente, de kilobytes para megabytes para gigabytes, enquanto as mem\u00f3rias humanas tornaram-se t\u00e3o encurtadas, h\u00e1 uma importante mensagem judaica para a humanidade como um todo. Voc\u00ea n\u00e3o pode delegar mem\u00f3ria para m\u00e1quinas. Voc\u00ea tem que renov\u00e1-la regularmente e ensin\u00e1-la para a pr\u00f3xima gera\u00e7\u00e3o. Winston Churchill disse: “Quanto mais longe voc\u00ea puder olhar para tr\u00e1s, mais longe voc\u00ea poder\u00e1 ver \u00e0 frente.” Ou, dito de forma ligeiramente diferente: Aqueles que contam a hist\u00f3ria de seu passado j\u00e1 come\u00e7aram a construir o futuro dos seus filhos.<\/p>\n

JONATHAN HENRY SACKS, Bar\u00e3o Sacks, Kt (nascido em 08 mar\u00e7o de 1948), t\u00edtulo que lhe foi concedido pela Rainha da Inglaterra, \u00e9 um rabino e estudioso do juda\u00edsmo. Ele foi o Rabino-Chefe das Congrega\u00e7\u00f5es Hebraicas Unidas da Commonwealth, Londres. Seu nome hebraico \u00e9 Yaakov Zvi. \u00c9 fundador e diretor do Meaningful Life Center (Centro para uma Vida Significativa).<\/p>\n

Fonte: WWW.pt.chabad.org<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"