{"id":34976,"date":"2017-02-25T21:52:32","date_gmt":"2017-02-25T21:52:32","guid":{"rendered":"http:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=34976"},"modified":"2017-02-25T23:17:07","modified_gmt":"2017-02-25T23:17:07","slug":"energia-renovavel-por-rabino-jonathan-sacks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=34976","title":{"rendered":"ENERGIA RENOV\u00c1VEL – POR RABINO JONATHAN SACKS"},"content":{"rendered":"

$\"284_hist\u00f3ria_3_1\"$ <\/a>Shabat \u00e9 quando celebramos shalom bayit \u2013 a paz que vem do amor e mora na casa aben\u00e7oada pela Shechin\u00e1, a presen\u00e7a de D’us que voc\u00ea pode quase sentir na luz da vela, no vinho e no p\u00e3o especial.<\/em><\/p>\n

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A primeira tradu\u00e7\u00e3o da Tor\u00e1 em outro idioma \u2013 o grego \u2013 ocorreu por volta do segundo s\u00e9culo AEC, no Egito durante o reinado de Ptolomeu II. \u00c9 conhecida como o Septuaginto, em hebraico Hashiv\u2019im, porque foi feita por uma equipe de setenta eruditos.<\/strong><\/p>\n
O Talmud no entanto diz que em v\u00e1rios pontos os s\u00e1bios trabalhando no projeto deliberadamente traduziram mal alguns textos porque acreditavam que uma tradu\u00e7\u00e3o literal seria simplesmente inintelig\u00edvel para uma leitura em grego. Um desses textos era a frase \u201cNo s\u00e9timo dia D’us terminou.\u201d1 O que eles acharam, que os gregos n\u00e3o iriam entender? Como a ideia de que D’us fez o universo em seis dias faz mais sentido que Ele o fez em sete? Parece intrigante, por\u00e9m a resposta \u00e9 simples. Os gregos n\u00e3o podiam entender o s\u00e9timo dia, Shabat, como ele mesmo uma parte da obra da cria\u00e7\u00e3o. O que h\u00e1 de criativo em descansar? O que conseguimos ao n\u00e3o fazer, n\u00e3o trabalhar, n\u00e3o inventar? A ideia parece n\u00e3o fazer qualquer sentido.<\/p>\n
Na verdade temos o testemunho independente dos escritores gregos daquela \u00e9poca, que uma das coisas que eles ridicularizavam no Juda\u00edsmo era o Shabat. Um dia em cada sete os judeus n\u00e3o trabalham, diziam eles, porque s\u00e3o pregui\u00e7osos. A ideia de que o dia em si mesmo poderia ter valor independente estava aparentemente al\u00e9m da compreens\u00e3o deles. Por estranho que pare\u00e7a, dentro de um per\u00edodo muito curto de tempo, o imp\u00e9rio de Alexandre Magno come\u00e7ou a ruir, assim como a antiga cidade estado de Atenas que tinha dado origem a alguns dos maiores fil\u00f3sofos e escritores da hist\u00f3ria. Civiliza\u00e7\u00f5es, como indiv\u00edduos, podem sofrer extin\u00e7\u00e3o. \u00c9 o que acontece quando voc\u00ea n\u00e3o tem um dia de descanso anotado em sua programa\u00e7\u00e3o. Como disse Achad ha-Am: \u201cmais do que o povo judeu tem guardado o Shabat, o Shabat tem guardado o povo judeu.\u201d Descanse um dia a cada sete e n\u00e3o ser\u00e1 extinto.<\/p>\n
O Shabat, que encontramos pela primeira vez na parash\u00e1 desta semana, \u00e9 uma das maiores institui\u00e7\u00f5es que o mundo jamais conheceu. Mudou a maneira de o mundo pensar sobre o tempo. Antes do Juda\u00edsmo, as pessoas mediam o tempo pelo sol \u2013o calend\u00e1rio solar de 365 dias nos alinhando com as esta\u00e7\u00f5es \u2013 ou pela lula, ou seja, por meses (\u201cm\u00eas\u201d vem da palavra \u201clua\u201d) de basicamente trinta dias. A ideia da semana de sete dias que n\u00e3o tem contrapartida na natureza \u2013 nasceu na Tor\u00e1 e se espalhou pelo mundo via Cristianismo e Isl\u00e3, dos quais ambos a emprestaram do Juda\u00edsmo, marcando a diferen\u00e7a simplesmente tendo-o em um dia diferente. Temos anos por causa do sol, meses por causa da lua, e semanas por causa dos judeus.<\/p>\n
O que o Shabat fez e ainda faz \u00e9 criar espa\u00e7o dentro da nossa vida e da sociedade como um todo no qual somos realmente livres. Livres das press\u00f5es do trabalho; livres da exig\u00eancias de patr\u00f5es impiedosos; livres das sirenes de chamado de uma sociedade de consumo insistindo para que gastemos o tempo com felicidade; livres para sermos n\u00f3s mesmos na companhia daqueles que amamos.<\/p>\n
De alguma maneira este dia renovou seu significado gera\u00e7\u00e3o ap\u00f3s gera\u00e7\u00e3o, apesar da mais profunda mudan\u00e7a econ\u00f4mica e industrial. No tempo de Mosh\u00ea significava liberdade da escravid\u00e3o ao fara\u00f3. No s\u00e9culo dezenove e in\u00edcio do s\u00e9culo vinte significava liberdade das condi\u00e7\u00f5es de trabalho cansativas em troca de um pequeno pagamento. No nosso, significa liberdade de e-mails, smartphones e as exig\u00eancias da disponibilidade 24\/7.<\/p>\n
O que nossa parash\u00e1 nos diz \u00e9 que o shabat estava entre as primeiras ordens que os israelitas receberam ao deixar o Egito. Tendo reclamado sobre a falta de comida, D’us disse a eles que lhes enviaria man\u00e1 do c\u00e9u, mas eles n\u00e3o deveriam apanh\u00e1-lo no s\u00e9timo dia. Em vez disso uma por\u00e7\u00e3o dupla cairia no sexto dia. \u00c9 por isso que nesse dia temos duas chalot no Shabat, em mem\u00f3ria daquele tempo.<\/p>\n
N\u00e3o apenas o Shabat foi culturalmente sem precedentes. Foi tamb\u00e9m de maneira conceitual. No decorrer da hist\u00f3ria as pessoas sonharam com um mundo ideal. Chamamos tais vis\u00f5es de utopias, do grego ou que significa \u201cn\u00e3o\u201d e topos, que significa \u201ccolocar\u201d.2 S\u00e3o chamados assim porque nenhum sonho jamais se tornou verdadeiro, exceto em um exemplo, ou seja, o Shabat. O Shabat \u00e9 \u201cutopia agora\u201d, porque nele criamos, por vinte e cinco horas por semana, um mundo no qual n\u00e3o h\u00e1 hierarquias, nem empregados ou empregadores, nem compradores ou vendedores, desigualdades de riqueza ou poder, nenhuma produ\u00e7\u00e3o, nenhum tr\u00e1fico, nenhum tumulto na f\u00e1brica ou clamor no mercado. \u00c9 o \u201cponto parado do mundo ao redor\u201d, uma pausa entre movimentos sinf\u00f4nicos, uma pausa entre os cap\u00edtulos dos nossos dias, um equivalente em tempo do campo entre as cidades onde voc\u00ea pode sentir a brisa e ouvir o canto dos p\u00e1ssaros.<\/p>\n
O Shabat \u00e9 utopia, n\u00e3o como ser\u00e1 no final dos tempos mas sim, enquanto ensaiamos agora no meio do tempo. D\u2019us quis que os israelitas come\u00e7assem seu ensaio de liberdade de um dia em sete assim que deixaram o Egito, porque a verdadeira liberdade, dos sete dias em sete, leva tempo, s\u00e9culos, mil\u00eanios. A Tor\u00e1 considera a escravid\u00e3o algo errado,3 mas n\u00e3o a aboliu imediatamente porque as pessoas ainda n\u00e3o estavam prontas para isso. Nem a Gr\u00e3-Bretanha nem a Am\u00e9rica a aboliram at\u00e9 o s\u00e9culo dezenove, e mesmo ent\u00e3o n\u00e3o foi sem conflito. Por\u00e9m o resultado era inevit\u00e1vel, uma vez que o Shabat tinha sido colocado em movimento, porque escravos que conhecem a liberdade por um dia em sete ir\u00e3o se revoltar contra suas correntes.<\/p>\n
O esp\u00edrito humano precisa de tempo para respirar, inalar, crescer. A primeira lei no controle do tempo \u00e9 distinguir entre quest\u00f5es que s\u00e3o importantes, e aquelas que s\u00e3o meramente urgentes. Sob press\u00e3o, as coisas que s\u00e3o importantes mas n\u00e3o urgentes tendem a se amontoar. Por\u00e9m essas s\u00e3o com frequ\u00eancia aquilo que mais importa para nossa felicidade e senso de uma vida bem vivida. O Shabat \u00e9 um tempo dedicado \u00e0s coisas que s\u00e3o importantes, mas n\u00e3o urgentes: fam\u00edlia, amigos, comunidade, um senso de santidade, prece na qual agradecemos a D’us pelas coisas boas em nossa vida, e a leitura da Tor\u00e1 na qual relatamos a longa e dram\u00e1tica hist\u00f3ria de nosso povo e nossa jornada.<\/p>\n
Shabat \u00e9 quando celebramos shalom bayit \u2013 a paz que vem do amor e mora na casa aben\u00e7oada pela Shechin\u00e1, a presen\u00e7a de D’us que voc\u00ea pode quase sentir na luz da vela, no vinho e no p\u00e3o especial. Esta \u00e9 uma beleza criada n\u00e3o por Michelangelo ou Leonardo mas por cada um de n\u00f3s; uma ilha serena de tempo no meio do mar revolto de um mundo incans\u00e1vel.<\/p>\n
Certa vez participei, junto com o Dalai Lama, num semin\u00e1rio (organizado pelo Instituto Elijah) em Amritsar, no Norte da \u00cdndia, na cidade sagrada de Sikhs. No decorrer das palestras, feitas para uma audi\u00eancia de dois mil estudantes de Sikh, um dos l\u00edderes voltou-se para os alunos e disse: \u201cO que precisamos \u00e9 aquilo que os judeus t\u00eam: Shabat!\u201d Imagine, disse ele, um dia a cada semana dedicado \u00e0 fam\u00edlia, lar e relacionamentos. Ele podia ver sua beleza. Podemos viver sua realidade.<\/p>\n
Os antigos gregos n\u00e3o podiam entender como um dia de descanso podia ser parte da cria\u00e7\u00e3o. Por\u00e9m \u00e9 assim, pois sem descanso para o corpo, paz para a mente, sil\u00eancio para a alma, e uma renova\u00e7\u00e3o dos nossos v\u00ednculos de identidade e amor, o processo criativo termina diminuindo e morre. Sofre entropia, o princ\u00edpio de que todos os sistemas perdem energia no decorrer do tempo. O povo judeu n\u00e3o perdeu energia no decorrer do tempo, e permanece t\u00e3o vital e criativo como sempre foi. O motivo \u00e9 o Shabat: a maior fonte de energia renov\u00e1vel da humanidade, o dia que nos d\u00e1 a for\u00e7a para continuar criando.<\/p>\n
NOTAS<\/p>\n
1.<\/strong> Talmud Babil\u00f4nia, Meguil\u00e1 9 a.<\/p>\n
2.<\/strong> A palavra foi criada por Sir Thomas More em 1516, que a usou como titulo de seu livro com aquele nome.<\/p>\n
3.<\/strong> A respeito do erro da escravid\u00e3o sob uma perspectiva de Tor\u00e1, veja a importante an\u00e1lise em Mesillot Bilvavam de Rabino N. L. Rabinovitch, (Maaliyot, 2015), 38-45. A base do argumento \u00e9 a opini\u00e3o, central na Tor\u00e1 Escrita e na Mishn\u00e1, de que todos os seres humanos partilham a mesma dignidade ontol\u00f3gica como a imagem e semelhan\u00e7a de D’us. Isso estava em profundo contraste com as opini\u00f5es, por exemplo, de Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles. R. Rabinovitch analisa as opini\u00f5es dos s\u00e1bios, de Rambam e Meiri, sobre a frase: \u201cEles ser\u00e3o seus escravos para sempre\u201d (Lev\u00edtico 25:46). Veja tamb\u00e9m a cita\u00e7\u00e3o que ele faz de Job 31:13-15, \u201cSe eu tivesse negado justi\u00e7a a qualquer um dos meus servos\u2026 quando eles tiverem uma queixa contra mim, o que farei quando D’us me confrontar? O que responderei quando chamado a prestar contas? N\u00e3o foi Ele que me fez no \u00fatero que fez eles? N\u00e3o foi o Mesmo que nos formou dentro das nossas m\u00e3es?\u201d<\/p>\n
\n
JONATHAN HENRY SACKS, Bar\u00e3o Sacks, Kt (nascido em 08 mar\u00e7o de 1948), t\u00edtulo que lhe foi concedido pela Rainha da Inglaterra, \u00e9 um rabino e estudioso do juda\u00edsmo. Ele foi o Rabino-Chefe das Congrega\u00e7\u00f5es Hebraicas Unidas da Commonwealth, Londres. Seu nome hebraico \u00e9 Yaakov Zvi. \u00c9 fundador e diretor do Meaningful Life Center (Centro para uma Vida Significativa).<\/p>\n
Fonte: www.pt.chabad.org<\/a><\/p>\n
Fonte: www.beitchabad.org.br<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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