![\"\"](\"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/wp-content\/uploads\/2022\/09\/399_historia_3_1-505x250.png\")
Todos sabemos que Rosh Hashan\u00e1 \u00e9 o dia em que D’us decide nosso destino para o ano vindouro. Ent\u00e3o, 10 dias depois, em Yom Kipur, nos arrependemos, somos perdoados, e nosso julgamento \u00e9 (esperamos) modificado para o melhor. Todo ano: Julgamento, apelo, melhor julgamento.<\/p>\n
Ent\u00e3o eu tenho uma \u00f3tima ideia: Como todos conhecemos o exerc\u00edcio, D’us certamente conhece o treinamento, assim como os membros da Corte Celestial\u2013 portanto talvez agora seja o tempo de reverter a ordem. Por que ficar mantendo o julgamento passado de D’us quando todos sabemos que Ele vai reconsiderar dez dias mais tarde?<\/p>\n
Em vez disso, vamos inverter: primeiro teremos Yom Kipur, um dia de retorno, arrependimento, e reconcilia\u00e7\u00e3o. Ent\u00e3o, com aquilo sob nossos cintos, podemos todos ir a julgamento em Rosh Hashan\u00e1 com uma lousa limpa e navegar suavemente atrav\u00e9s do julgamento para o ano vindouro.<\/p>\n
Isso faz um sentido um tanto esquisito. Em Yom Kipur lidamos com o ano passado – limpamos nossos erros, somos perdoados e perdoamos os outros. Rosh Hashan\u00e1 \u00e9 a cabe\u00e7a do novo ano, literalmente. Portanto, neste meu plano, primeiro cuidamos do ano passado antes de seguir em frente com o ano vindouro. Menos ansiedade. Menos estresse. Melhor para a sa\u00fade e sanidade a longo termo. Certo?<\/p>\n
Ou talvez tenhamos entendido tudo 100% errado. Pois se estamos pensando que as festas poderiam ser invertidas em sua ordem, \u00e9 prov\u00e1vel que tenhamos entendido seus significados ao contr\u00e1rio.<\/p>\n
O Verdadeiro Rosh Hashan\u00e1<\/span><\/p>\n N\u00e3o \u00e9 nossa culpa se estamos sem pistas. Rosh Hashan\u00e1 tem de ser o dia mais misterioso na Tor\u00e1.<\/p>\n Outras festas judaicas s\u00e3o totalmente transparentes. P\u00eassach \u2013 todos sabem que estamos comemorando o \u00caxodo (e Primavera). Shavuot \u2013 temos a experi\u00eancia no Monte Sinai para relembrar, junto com a colheita de trigo. Sucot \u2013 estamos comemorando os 40 anos de prote\u00e7\u00e3o Divina na Grande Fuga p\u00f3s escravid\u00e3o, junto com a colheita final do ano.<\/p>\n Yom Kipur \u2013 talvez um pouco intrigante \u00e0 primeira vista. Mas se voc\u00ea fizer a conta ele cai exatamente 120 dias ap\u00f3s Shavuot- Dando a Mosh\u00ea 40 dias sobre a montanha recebendo a Tor\u00e1 at\u00e9 o colapso do bezerro de ouro; outros 40 dias para implorar perd\u00e3o, e outros 40 dias na montanha para gravar as T\u00e1buas 2.0, quando ele desce e todas as pessoas veem que foram perdoadas. Portanto, um dia not\u00e1vel para ser perdoado todos os anos.<\/p>\n Mas Rosh Hashan\u00e1? N\u00e3o muitos dados:<\/p>\n No s\u00e9timo m\u00eas, no primeiro dia do m\u00eas, voc\u00ea deve ter uma festa. N\u00e3o fa\u00e7a nenhum trabalho. Voc\u00ea ter\u00e1 um dia de toque do shofar.<\/p>\n Rabi Moshe ben Nachman (\u201cNachm\u00e2nides\u201d): \u201cD’us nos falou para mantermos um feriado sem explicar por que e para que,\u201d ele disse. \u201cE ent\u00e3o Ele declara que \u00e9 um dia para tocar um chifre \u2013 mas sem informar que tipo de chifre, como tocar ou por que estamos tocando!\u201d1<\/p>\n Mantenha-se firme \u2013 temos uma tradi\u00e7\u00e3o inquebr\u00e1vel que nos diz apenas o que temos de fazer, qual instrumento tocar, e como tocar. E temos totais alus\u00f5es escriturais para apoiar essa tradi\u00e7\u00e3o. Temos at\u00e9 uma tradi\u00e7\u00e3o de que este \u00e9 o anivers\u00e1rio da cria\u00e7\u00e3o do ser humano. Como de costume, sem tradi\u00e7\u00e3o a coisa toda \u00e9 quase inintelig\u00edvel.<\/p>\n Mas ainda assim, este \u00e9 um grande dia para os judeus. Por que a retic\u00eancia? Por que a Tor\u00e1 n\u00e3o pode sair abertamente e declarar claramente o que significa tudo isso? Parece que a Tor\u00e1 n\u00e3o pode. E aquilo poderia ser somente porque este dia \u00e9 t\u00e3o profundo, t\u00e3o \u00edntimo, que simplesmente n\u00e3o pode ser dito. N\u00e3o h\u00e1 palavras. \u00c9 apenas algo que ou voc\u00ea entende ou n\u00e3o entende.<\/p>\n Mas o que \u00e9 que n\u00e3o entendemos?<\/p>\n Yom Kipur: Dia de Lavagem<\/span><\/p>\n Para explicar isso, tenho de lidar primeiro com Yom Kipur. \u00c9 traduzido como \u201cO Dia da Expia\u00e7\u00e3o.\u201d \u00c9 um t\u00edtulo muito bonito com bastante significado, pois \u00e9 certamente um dia de expia\u00e7\u00e3o, no qual somos todos um, e n\u00f3s e D’us somos um. Mas \u201cexpia\u00e7\u00e3o\u201d definitivamente n\u00e3o \u00e9 a tradu\u00e7\u00e3o da palavra \u201ckipur\u201d.<\/p>\n Kipur ou Kapar\u00e1 literalmente significam \u201climpeza\u201d. N\u00e3o no sentido de limpar manchas de gordura ou de barro. Mas \u2013 limpeza espiritual. Como quando algu\u00e9m \u00e9 apanhado em terr\u00edveis v\u00edcios, apenas indo mais e mais fundo na lama \u2013 at\u00e9 que finalmente ele se volta e com uma pequena ajuda de seus amigos, n\u00f3s dizemos: \u201cele ficou limpo\u201d.<\/p>\n Em Yom Kipur, todos nos tornamos limpos. Yom Kipur \u00e9 um dia de lavagem de D’us, e n\u00f3s, almas da humanidade, somos a Sua \u201croupa\u201d.<\/p>\n Portanto n\u00e3o \u00e9 apenas perd\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 apenas \u201cEi, sentimos muito. Podemos ter um bom ano agora?\u201d N\u00e3o, \u00e9 \u201cVamos deixar tudo para tr\u00e1s , vamos fingir que nada disso aconteceu. Vamos cair em amor um pelo outro, D’us e n\u00f3s, como as coisas sempre foram e s\u00e3o supostas a ser.\u201d<\/p>\n E agora voc\u00ea pode ver meu ponto. Porque se estamos indo direto para Yom Kipur sem o dia profundo e misterioso de Rosh Hashan\u00e1, ent\u00e3o estamos apenas fora do contexto. Estamos apenas colocando D’us para virar e responder: \u201cDesculpe-me? Eu conhe\u00e7o voc\u00ea de algum lugar?\u201d<\/p>\n Olhe, estamos falando sobre D’us aqui. N\u00e3o que alguns ateus n\u00e3o acreditam e n\u00f3s tamb\u00e9m n\u00e3o. Estamos falando sobre o \u00danico de Quem todos os pensamentos e desejos derivam, toda consci\u00eancia, todo tempo e todo espa\u00e7o. O \u00danico que precede toda a exist\u00eancia. N\u00f3s e nosso universo inteiro poderiam n\u00e3o existir no que se refere a Ele. E aqui estamos n\u00f3s tentando abra\u00e7\u00e1-LO como se nos conhec\u00eassemos um ao outro desde o princ\u00edpio.<\/p>\n Temos? Talvez. Vamos cavar um pouco mais fundo.<\/p>\n Avan\u00e7ar para o Come\u00e7o<\/span><\/p>\n Em Rosh Hashan\u00e1, escreve Rabi Schneur Zalman de Liadi, todas as coisas retornam \u00e0 sua origem.<\/p>\n O que est\u00e1 ali na sua origem? Seus tachlis. Tachlis \u2013 \u00e9 outra daquelas palavras intraduz\u00edveis do hebraico\/yidish, algo como telos no grego cl\u00e1ssico, mas com um sabor judaico. Por exemplo: \u201cVamos falar tachlis\u201d significa \u201cv\u00e1 direto ao ponto.\u201d Eu estou.<\/p>\n Seu tachlis \u00e9 o seu significado, seu objetivo e seu supremo destino. Cada coisa existe por algum tachlis.<\/p>\n Portanto vamos falar tachlis com D’us.<\/p>\n T\u00e9dio? N\u00e3o havia tempo no qual ficar entediado \u2013 o tempo ainda n\u00e3o existia. Nada estava faltando. Nada tinha de ser. Qualquer coisa poderia ter sido. Ou n\u00e3o sido.<\/p>\n Ent\u00e3o n\u00e3o h\u00e1 raz\u00e3o real ou \u00edmpeto de qualquer falta. Mas deve ter havido um pensamento primordial, uma semente original de todos os seres. E essa semente representa o tachlis de cada e todo ser.<\/p>\n Colocando de outra forma: deve haver algum tema \u00fanico e elemento unificador sobre o qual o cosmos inteiro est\u00e1 pendurado. E deve ser algo que envolva cada personagem e prop\u00f3sito do in\u00edcio ao fim deste drama.<\/p>\n O que precisa ser feito para que essa mega-hist\u00f3ria c\u00f3smica funcione?<\/p>\n Aqui est\u00e1 o candidato \u00f3bvio, se escondendo bem ali em seu Livro de Prece das Grandes Festas:<\/p>\n \u201c… e toda coisa que \u00e9 causada saber\u00e1 que Tu a causou, e toda coisa que \u00e9 formada saber\u00e1 que Tu a formou…\u201d<\/p>\n Na linguagem dos profetas, do Talmud e da liturgia, \u00e9 chamado \u201cdeclarando D’us rei.\u201d Como n\u00e3o gostamos de reis atualmente, chamamos de \u201cprovendo justa atribui\u00e7\u00e3o ao Autor.\u201d<\/p>\n O significado \u00e9 o mesmo: Como com todo drama, o tachlis \u00e9 aquilo que o dramaturgo deveria ter expressado com toda nuance de Seu drama, o Compositor dentro de toda nota de Sua m\u00fasica, o Artista dentro de cada tra\u00e7o e pincelada de Sua arte. Sem isso, n\u00e3o faz sentido todo esse neg\u00f3cio de cria\u00e7\u00e3o. Sem isso, o investimento inteiro poderia ir pelo ralo…. Bem, na verdade, ele poderia simplesmente desaparecer no nada do qual ele veio, tempo, espa\u00e7o e consci\u00eancia \u2013 e nunca teria sido, para come\u00e7ar.<\/p>\n Portanto isso \u00e9 o que realizamos em Rosh Hashan\u00e1. Na linguagem do Talmud, em Rosh Hashan\u00e1, D’us diz: \u201cFa\u00e7a-me teu Rei.\u201d Declaramos Ele como Autor, Mestre, Compositor, Criador e Rei do Universo Inteiro. Tocamos o shofar. Nos comprometemos a cumpri mais mitsvot, mais atos de bondade, conforme o desejo do Rei. Como resultado, o universo recebe um outro ano de exist\u00eancia. Porque o tema parece estar chegando, afinal.<\/p>\n N\u00f3s somos o eixo da cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n O Rei Perdido<\/span><\/p>\n A essa altura, a \u00fanica maneira de explicar mais \u00e9 contar uma hist\u00f3ria. Aqui est\u00e1 uma par\u00e1bola contada pelo amado tsadik, Rabino Levi Yitzchak de Berditchev:2<\/p>\n Um rei fez um passeio na floresta a fim de apreciar a natureza, ver os cervos, as aves e todas as criaturas de seu reino. Mas por fim ele se viu realmente perdido, sem uma pista para encontrar a estrada real que levava direto para o pal\u00e1cio.<\/p>\n Ele viu alguns alde\u00f5es e perguntou a eles: \u201cDesculpe. Voc\u00eas sabem o caminho para a estrada real do rei?\u201d<\/p>\n Mas eles n\u00e3o o reconheceram como rei, e mesmo se o tivessem, n\u00e3o tinham nada a lhe dizer \u2013 eles nunca tinham viajado na estrada real e nem sequer sabiam que ela existia.<\/p>\n Por fim, o rei encontrou uma pessoa s\u00e1bia e compreensiva. Ele perguntou: \u201cVoc\u00ea sabe o caminho para a estrada do rei?\u201d<\/p>\n O s\u00e1bio entendeu que este deveria ser o rei. Ele tremeu e deu um passo para tr\u00e1s, e ent\u00e3o imediatamente mostrou o caminho ao rei \u2013 pois, devido \u00e0 sua grande sabedoria, ele conhecia o caminho direto e adequado da estrada do rei. Ele at\u00e9 conduziu o rei at\u00e9 o pal\u00e1cio e sentou-o no trono real do seu reino.<\/p>\n Este homem s\u00e1bio encontrou muita gra\u00e7a aos olhos do rei, portanto o rei o nomeou acima de todos os ministros de seu reino e o presenteou com vestes preciosas, Quanto \u00e0s suas roupas velhas, o rei ordenou que fossem estocadas na c\u00e2mara do tesouro real.<\/p>\n E ent\u00e3o ocorreu, ap\u00f3s muitos anos, que este homem s\u00e1bio cometeu um crime contra o rei. O rei ficou enfurecido e ordenou que sua corte real condenasse este homem por trai\u00e7\u00e3o. O homem s\u00e1bio ficou, \u00e9 claro, muito preocupado. Ele sabia que seu julgamento n\u00e3o seria bom. Era, afinal, trai\u00e7\u00e3o que ele tinha cometido.<\/p>\n Ent\u00e3o ele foi perante o rei e se atirou \u00e0 frente dele. Implorou por um \u00faltimo pedido antes da sua senten\u00e7a.<\/p>\n \u201cE qual seria?\u201d indagou o rei.<\/p>\n \u201cO homem s\u00e1bio respondeu: \u201c\u00c9, que eu seja permitido de vestir mais uma vez as minhas roupas que eu vestia quando nos encontramos pela primeira vez.\u201d<\/p>\n O rei concordou com o pedido, e quando ele viu o homem s\u00e1bio vestido com aquelas roupas, ele lembrou da grande bondade que este homem tinha feito para ele quando ele o levou de volta ao pal\u00e1cio e o sentou no trono real de seu reino.<\/p>\n A compaix\u00e3o do rei brotou. O homem s\u00e1bio encontrou novamente gra\u00e7a em seus olhos. O rei o perdoou de seu crime e o devolveu ao seu cargo real.<\/p>\n O Dia das Origens<\/span><\/p>\n Rabi Levi Yitzchak explicou que essa hist\u00f3ria foi na verdade nossa hist\u00f3ria em Rosh Hashan\u00e1. Restauramos o Rei do mundo em seu trono quando aceitamos Sua Tor\u00e1, entre o toque de um not\u00e1vel shofar. Portanto lembramos a Ele daquele favor que fizemos por Ele no nosso dia de julgamento.<\/p>\n Por\u00e9m, \u00e9 \u00f3bvio que a hist\u00f3ria deve conter muito mais que isso. Afinal, se poderia ser declarado simplesmente naquelas duas senten\u00e7as, por que ele teve de contar uma par\u00e1bola inteira para declarar esse ponto?<\/p>\n Por um lado, a hist\u00f3ria tamb\u00e9m \u00e9 sobre como, em Rosh Hashan\u00e1, cada ser retorna \u00e0 sua origem. Este rei e este homem s\u00e1bio, eles tamb\u00e9m tiveram que retornar \u00e0s suas origens. O homem s\u00e1bio teve que retornar \u00e0quele lugar onde ele primeiro reconheceu que este era o rei, at\u00e9 aquele ponto onde n\u00e3o havia possibilidade de que ele n\u00e3o fizesse tudo o que pudesse para ajudar o rei, muito menos rebelar-se contra ele.<\/p>\n Foi aquele s\u00e1bio original que o rei viu agora diante dele. Este homem a quem ele devia todo o seu reino, pois naquelas florestas distantes ele n\u00e3o era rei, e se n\u00e3o fosse por este homem, ele nunca teria sido rei novamente.<\/p>\n Este homem pecou contra ele? N\u00e3o, n\u00e3o este homem s\u00e1bio. Isso n\u00e3o seria poss\u00edvel. Em vez disso, alguma vers\u00e3o posterior corrompida de sua personalidade se rendeu \u00e0 tenta\u00e7\u00e3o perversa. O pr\u00f3prio homem s\u00e1bio, em sua origem primitiva, era essencialmente bom e eminentemente leal.<\/p>\n N\u00f3s tamb\u00e9m retornamos \u00e0 nossa origem. Esse \u00e9 o significado mais essencial do toque do shofar. \u00c9 um grito primordial, um alcance mais profundo e ainda mais profundo no cora\u00e7\u00e3o e na alma, para um lugar que n\u00e3o pode ser falado, que n\u00e3o pode ser articulado de outra forma sen\u00e3o com o chamado primitivo do chifre de um animal. \u00c9 a nossa origem, a concep\u00e7\u00e3o inicial de um ser capaz de descobrir o Autor dentro da hist\u00f3ria, o Rei dentro do Seu Reino. Aquilo que chamamos de alma humana.<\/p>\n \u201cEles se sentaram com o rei em seu of\u00edcio …\u201d 3<\/p>\n \u201cCom quem Ele se consultou quando Ele veio a fazer o mundo? Com as almas dos justos.\u201d 4<\/p>\n E assim o Grande Maguid de Mezritch, o grande professor dos professores, herdeiro do Baal Shem Tov, ensinou que a primeira semente do ser que est\u00e1 na ess\u00eancia de todas as coisas pode ser encontrada no \u00e2mago da alma humana. 5 Por assim dizer, foi a ess\u00eancia de nossas almas que D’us consultou antes do in\u00edcio da Cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n E ainda mais profundo: o que D’us escolheu como Seu tachlis neste neg\u00f3cio de cria\u00e7\u00e3o? Na verdade, era nada menos do que um vislumbre Dele mesmo. Como um autor deseja respirar em sua obra a express\u00e3o mais \u00edntima de si mesmo – o mesmo, de fato, com qualquer artista ou criador – ent\u00e3o o Criador de Todas as Coisas deseja que cada uma e todas as Suas cria\u00e7\u00f5es expressem Seu ser essencial inef\u00e1vel.<\/p>\n Nesse sentido, somos muito fruto da imagina\u00e7\u00e3o Dele – nossas almas, em suas origens, s\u00e3o aquele vislumbre do Ser que Ele imaginou em Sua cria\u00e7\u00e3o.<\/p>\n \u00c9 por isso que Yom Kipur s\u00f3 pode ser depois daquele dia do in\u00edcio de todos os come\u00e7os, uma vez que as coisas tenham retornado \u00e0s suas origens, em Rosh Hashan\u00e1. Quando voltamos ao nosso tachlis essencial tamb\u00e9m.<\/p>\n Porque a\u00ed n\u00e3o somos estranhos. Porque a\u00ed, sim, vivemos em um relacionamento \u00edntimo com o Criador de todas as coisas. Porque l\u00e1, quando voltamos para aquele lugar, ent\u00e3o D’us diz: “Eu encontrei voc\u00ea, e voc\u00ea \u00e9 uma crian\u00e7a pura e inocente.”<\/p>\n E agora podemos dizer: \u201cEnt\u00e3o, vamos come\u00e7ar tudo de novo. Como algo pode se interpor entre n\u00f3s? ” Porque tudo depende de n\u00f3s..6<\/p>\n Quem Precisa Disso?<\/p>\n Assim como voc\u00ea pensava que t\u00ednhamos tudo resolvido, descobrimos que apenas criamos para n\u00f3s mesmos um problema ainda maior: Quem precisa do Yom Kipur?<\/p>\n Em Rosh Hashan\u00e1, conforme explicado, a quintess\u00eancia primitiva de nossas almas explode em toda a sua gl\u00f3ria no grito do shofar. Agora n\u00e3o h\u00e1 manchas de pecados, nem ferimentos da batalha. O que quer que tenha ocorrido aqui em nosso mundo, dentro do tempo e espa\u00e7o – nada disso poderia afetar a conex\u00e3o entre a pr\u00f3pria ess\u00eancia de sua alma e a pr\u00f3pria ess\u00eancia de D’us.<\/p>\n Nesse caso, tudo est\u00e1 perdoado. Assim como o rei deve perdoar o homem s\u00e1bio que o trouxe de volta ao seu trono, D’us perdoa todo judeu.<\/p>\n Ent\u00e3o, quem precisa de Yom Kippur?<\/p>\n A resposta \u00e9 que voc\u00ea precisa. Voc\u00ea, aqui embaixo, dentro do tempo e do espa\u00e7o, uma alma embalada em carne e ossos, cuidando das coisas que os organismos de carne e ossos fazem – voc\u00ea precisa de uma limpeza. S\u00f3 porque tudo est\u00e1 \u00f3timo no \u00faltimo andar, n\u00e3o significa que o por\u00e3o pode ignorar sua bagun\u00e7a.<\/p>\n D\u00ea uma olhada nas coisas que dizemos em Rosh Hashan\u00e1. Percorra todo o Machzor (o livro de ora\u00e7\u00f5es da festa) e voc\u00ea mencionar\u00e1 pouco os pecados. Nenhuma das longas listas alefb\u00e9ticas de \u201cPelo pecado que cometemos diante de Voc\u00ea por …\u201d que repetimos continuamente em Yom Kipur. Nem mesmo um “Por favor, nos perdoe e nunca mais faremos isso!” Como se nunca tiv\u00e9ssemos feito nada de errado.<\/p>\n Porque n\u00f3s n\u00e3o cometemos. N\u00e3o esta pessoa agora que foi libertada durante a explos\u00e3o do shofar. Essa \u00e9 uma alma pura, como era em sua origem.<\/p>\n O problema \u00e9: voc\u00ea n\u00e3o pode permanecer na sua origem. Voc\u00ea tem que sair para o mundo. Deve! E nesse ponto, voc\u00ea pode se desconectar facilmente de sua origem – que \u00e9 o que chamamos de pecado: qualquer coisa que uma pessoa pode fazer para se alienar de seu eu essencial. Que \u00e9 o que acontece quando uma alma judia escolhe fazer algo contr\u00e1rio \u00e0 Tor\u00e1.<\/p>\n Agora imagine que fomos direto de Rosh Hashan\u00e1 para o ano. Seria como se nada tivesse acontecido. Tudo um sonho. Como aquelas situa\u00e7\u00f5es em que uma grande ideia nova surge em sua mente e antes que voc\u00ea tenha a chance de segur\u00e1-la e permitir que ela se desenvolva, voc\u00ea pula para outra coisa. Puf. \u201cBela \u00f3tima ideia\u201d simplesmente desapareceu na terra do nada de onde veio.<\/p>\n O mesmo poderia acontecer com este belo evento da ess\u00eancia do shofar de Rosh Hashan\u00e1. Porque nada foi feito com isso. Apenas mais um potencial perdido. Ent\u00e3o voc\u00ea n\u00e3o faz isso. Em vez disso, voc\u00ea tem um per\u00edodo de dez dias para aclimatar toda a sua pessoa, da cabe\u00e7a aos p\u00e9s, a essa nova personalidade emergente; para sentir todos os aspectos de seu personagem que s\u00e3o inconsistentes, incongruentes e desarm\u00f4nicos com a m\u00fasica que sua alma quer cantar e colocar em sintonia.<\/p>\n Esses dias s\u00e3o chamados de \u201cOs Dez Dias de Teshuv\u00e1\u201d.7 Teshuv\u00e1 significa retornar, e esses s\u00e3o os dias em que toda a sua personalidade pode retornar \u00e0 harmonia com seu verdadeiro eu.<\/p>\n Na linguagem da Cabala do Ari Hakadosh, Rabi Isaac Luria, este per\u00edodo \u00e9 um tempo para binyan ha-malchut – reconstruir o reino.8 Seu malchut, ou reino, \u00e9 aquela sua personalidade – a maneira como voc\u00ea lida com o mundo em torno de voc\u00ea. Em Rosh Hashan\u00e1, voc\u00ea come\u00e7a a reestruturar tudo isso, come\u00e7ando do topo e trabalhando para baixo.<\/p>\n A etapa final ocorre em Yom Kipur. Em Yom Kipur, tudo o que aconteceu em Rosh Hashan\u00e1 agora vem \u00e0 tona – at\u00e9 a pr\u00f3pria fisicalidade do corpo humano. \u00c9 por isso que n\u00e3o podemos comer no Yom Kipur \u2013 ao contr\u00e1rio de Rosh Hashan\u00e1 que festejamos com abund\u00e2ncia de alimentos. Porque passo a passo, toda a hist\u00f3ria de sua constru\u00e7\u00e3o humana foi levantada e conectada a um lugar muito mais elevado, at\u00e9 que seu pr\u00f3prio corpo f\u00edsico se tornasse t\u00e3o espiritual que comer e beber o arrancaria violentamente de sua fonte de vida.<\/p>\n Em Yom Kipur, seu corpo vive da fome. Fome Divina.<\/p>\n Praticamente Falando\u2026<\/p>\n Acontece que Rosh Hashan\u00e1 e Yom Kipur s\u00e3o um \u00fanico processo: chegar \u00e0 origem de todas as coisas e traz\u00ea-la para a terra, de modo que transforme tudo em voc\u00ea e permane\u00e7a com voc\u00ea durante todo o ano.<\/p>\n Rabino Bere Volf Kazevnikov de Yekatrineslav costumava perguntar:<\/p>\n Por que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil para um judeu ter sustento? O Talmud diz que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil quanto dividir o Mar Vermelho! Mas o Talmud tamb\u00e9m diz que todas as necessidades de cada judeu s\u00e3o colocadas de lado em Rosh Hashan\u00e1. Se \u00e9 apenas uma quest\u00e3o de lucrar com uma conta devida desde o in\u00edcio do ano, por que \u00e9 t\u00e3o dif\u00edcil?<\/p>\n E ele respondeu:<\/p>\n Quando os oceanos e os mares foram estabelecidos no terceiro dia da cria\u00e7\u00e3o, os rabinos dizem que o Criador fez uma estipula\u00e7\u00e3o com o anjo designado sobre eles: Que quando os Filhos de Israel chegassem ao Mar Vermelho, ele separaria suas \u00e1guas.<\/p>\n Mas quando os Filhos de Israel finalmente chegaram, o Mar Vermelho inicialmente se recusou a se separar. D’us perguntou ao anjo nomeado: “Por que o mar n\u00e3o est\u00e1 se dividindo?”<\/p>\n O anjo respondeu: \u201cVai se partir. Assim que os Filhos de Israel chegarem l\u00e1, ele se dividir\u00e1. \u201d<\/p>\n Veja, o anjo tinha visto todas as almas judias enquanto elas estavam no c\u00e9u. Mas agora, essas eram as almas judias depois que desceram a este mundo e suportaram a opress\u00e3o e a humilha\u00e7\u00e3o do ex\u00edlio e da escravid\u00e3o. Ent\u00e3o D’us teve que explicar ao anjo que essas eram as mesmas almas. Mas explicar a um anjo o que o ex\u00edlio e a opress\u00e3o podem fazer a uma alma \u00e9 muito dif\u00edcil.<\/p>\n Da mesma forma, quando um judeu \u00e9 julgado em Roshan\u00e1 todos os anjos designados para a distribui\u00e7\u00e3o de b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas e abund\u00e2ncia s\u00e3o instru\u00eddos a encher o prato desse judeu todos os dias do ano. Mas quando chega a hora de essas b\u00ean\u00e7\u00e3os flu\u00edrem, os anjos afirmam que o judeu que viram em Rosh Hashan\u00e1 n\u00e3o se encontra em nenhum lugar. E ent\u00e3o D’us tem que explicar \u00e0queles anjos que este pequeno judeu aqui \u00e9 o mesmo judeu que eles viram de p\u00e9 na sinagoga quando o shofar soou no dia sagrado de Rosh Hashan\u00e1. Acontece que o judeu teve que sair para o mundo e trabalhar para viver. E isso \u00e9 algo muito dif\u00edcil: explicar a um anjo o que trabalhar para viver em um mundo f\u00edsico pode fazer a uma alma divina.<\/p>\n Um judeu tem que viver em dois mundos ao mesmo tempo – e conectar esses dois mundos. Esse \u00e9 o nosso trabalho neste mundo: agarrar-se firmemente a essa ess\u00eancia de nossa alma em sua origem e traz\u00ea-la para baixo para saturar todas as atividades humanas que os humanos devem fazer durante todo o ano. Para tornar todas as coisas sagradas.<\/p>\n \u00c9 por isso que \u00e9 t\u00e3o vital que durante os Dez Dias de Teshuv\u00e1, de Rosh Hashan\u00e1 a Yom Kipur, tragamos toda a nossa inspira\u00e7\u00e3o para os detalhes pr\u00e1ticos. Pequenos detalhes. Como colocar uma mezuz\u00e1 casher em uma porta de sua casa que ainda est\u00e1 faltando. Como colocar uma caixa de tsedac\u00e1, de caridade, em seu local de trabalho. Como escolher pronunciar uma b\u00ean\u00e7\u00e3o em voz alta antes de comer.<\/p>\n Eles s\u00e3o pequenas coisas, f\u00e1ceis de passar pela porta quando voc\u00ea sai daqueles dias de admira\u00e7\u00e3o e caminha para o mundo. Mas eles s\u00e3o ainda mais poderosos.<\/p>\n Eles s\u00e3o a assinatura divina na cria\u00e7\u00e3o de D’us. Que \u00e9, afinal, o tema de todo este universo, o tachlis pelo qual foi criado. Para trazer esse tema original para a terra. Autografar cada inst\u00e2ncia finita da cria\u00e7\u00e3o com a marca de um Criador infinito. E n\u00f3s somos o eixo central. Tudo depende de n\u00f3s.<\/p>\n
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