{"id":63003,"date":"2022-12-15T21:14:45","date_gmt":"2022-12-15T21:14:45","guid":{"rendered":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=63003"},"modified":"2023-01-28T23:47:24","modified_gmt":"2023-01-28T23:47:24","slug":"o-nascimento-do-odio-mais-antigo-do-mundo-rabino-jonathan-sacks-zl-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=63003","title":{"rendered":"O Nascimento do \u00f3dio Mais Antigo do Mundo\u00a0– Rabino Jonathan Sacks Z\u2019L"},"content":{"rendered":"

Se Lavan \u00e9 o eterno paradigma do \u00f3dio \u00e0s minorias consp\u00edcuas, Yaacov \u00e9 o paradigma eterno da capacidade humana de sobreviver, superar-se ao \u00f3dio dos outros. Yaacov se torna a voz da esperan\u00e7a na conversa da humanidade, a prova viva de que o \u00f3dio nunca ganha e alcan\u00e7a a vit\u00f3ria, mas a liberdade sim.<\/em><\/strong><\/p>\n

$\"\"$ <\/a>10 de Dezembro de 2016 (10 de Kislev de 5777)<\/p>\n

\u201cV\u00e1 e aprende o que Lavan (Lab\u00e3o), o arameu, quis fazer a nosso pai Yaacov. O fara\u00f3 fez seu decreto apenas sobre os homens, enquanto Lavan procurou destruir a todos\u201d.<\/p>\n

Essa passagem da Hagad\u00e1 de Pessach – evidentemente baseada na parash\u00e1 desta semana – \u00e9 extraordinariamente dif\u00edcil de entender. Primeiro, \u00e9 um coment\u00e1rio sobre a frase em Devarim, Arami oved avi. Como a maioria esmagadora dos comentaristas apontam, o significado dessa frase \u00e9 \u201cmeu pai era um Arameu errante\u201d, uma refer\u00eancia a Yaacov, que escapou de Aram [= S\u00edria, uma refer\u00eancia a Haran onde Lavan viveu], ou a Avraham, que deixou Aram em consequ\u00eancia do chamado de D\u2019us para viajar para a terra de Cana\u00e3. Isso n\u00e3o significa que \u201cum arameu [= Lab\u00e3o] tentou destruir meu pai\u201d.<\/p>\n

Alguns comentaristas leram dessa forma, mas quase certamente eles s\u00f3 o fizeram por causa dessa passagem na Hagad\u00e1. Em segundo lugar, em parte alguma na parash\u00e1 encontramos que Lavan realmente tentou destruir Yaacov. Ele o enganou, tentou explor\u00e1-lo e o perseguiu quando ele fugiu. Quando estava prestes a alcan\u00e7ar Yaacov, D\u2019us lhe apareceu num sonho \u00e0 noite e disse:<\/p>\n

\u00b7 \u201cTenha muito cuidado para n\u00e3o dizer nada, bom ou mal, a Yaacov\u201d (Bereshit 31:22).<\/p>\n

Quando Lavan se queixa do fato de que Yaacov estava tentando escapar, Yaacov responde: \u201cVinte anos trabalhei para voc\u00ea em sua propriedade – quatorze anos por suas duas filhas, e seis anos para parte de seus rebanhos. Voc\u00ea mudou meu sal\u00e1rio dez vezes!\u201d (31:41).<\/p>\n

Tudo isso sugere que Lavan se comportou escandalosamente contra Yaacov, tratando-o como um trabalhador n\u00e3o remunerado, quase um escravo, mas n\u00e3o que ele tentou \u201cdestru\u00ed-lo\u201d – para mat\u00e1-lo como o Fara\u00f3 tentou matar todos os filhos israelitas.<\/p>\n

Terceiro: a Hagad\u00e1 e o servi\u00e7o do seder no qual surge o texto, \u00e9 sobre como os eg\u00edpcios escravizaram e praticaram genoc\u00eddio lento contra os israelitas e como D\u2019us os salvou da escravid\u00e3o e da morte. Por que procurar diminuir toda essa narrativa dizendo que, na verdade, o decreto do Fara\u00f3 n\u00e3o era t\u00e3o ruim, j\u00e1 que o de Lavan foi pior? Isso parece n\u00e3o fazer sentido, nem em termos do tema central da Hagad\u00e1, nem em rela\u00e7\u00e3o aos fatos reais registrados no texto b\u00edblico. Como, ent\u00e3o, devemos compreend\u00ea-lo?<\/p>\n

Talvez a resposta seja essa. O comportamento de Lavan \u00e9 o paradigma dos antissemitas atrav\u00e9s dos tempos. N\u00e3o foi tanto ao que Lavan fez que a Hagad\u00e1 est\u00e1 se referindo, mas ao que seu comportamento deu origem, s\u00e9culo ap\u00f3s s\u00e9culo. Como assim?<\/p>\n

Lavan come\u00e7a fingindo-se de amigo. Ele oferece ref\u00fagio a Yaacov quando est\u00e1 fugindo de Esav, que jurou mat\u00e1-lo. No entanto, verifica-se que seu comportamento \u00e9 menos generoso e muito mais interesseiro e calculista. Yaacov trabalha para ele sete anos por Rachel. Ent\u00e3o, na noite de n\u00fapcias, Lavan substitui Rachel por Lea, de modo que, para casar com Rachel, Yaacov foi obrigado por Lavan a trabalhar para ele, em pagamento, por mais sete anos.<\/p>\n

Quando seu filho com Rachel, Yossef, nasceu, Yaacov tentou partir com sua fam\u00edlia. Lavan protestou. Yaacov trabalhou mais seis anos, e ent\u00e3o percebeu que a situa\u00e7\u00e3o era insustent\u00e1vel. Os filhos de Lavan o acusaram de ter enriquecido \u00e0s expensas de Lavan. Yaacov percebe que o pr\u00f3prio Lavan est\u00e1 se tornando hostil.<\/p>\n

Rachel e Lea concordam, dizendo: \u201cEle nos trata como estranhas! Ele nos vendeu e gastou o dinheiro!\u201d (31:14-15).<\/p>\n

Yaacov percebe que n\u00e3o h\u00e1 nada que ele possa fazer ou dizer que persuadir\u00e1 Lavan a deix\u00e1-los partir. Ele n\u00e3o tem escolha a n\u00e3o ser fugir. Lavan ent\u00e3o o persegue e, se n\u00e3o fosse o aviso de D\u2019us na noite anterior \u00e0 sua chegada, n\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que ele teria for\u00e7ado Jyaacov a voltar e viver o resto de sua vida como seu empregado sem remunera\u00e7\u00e3o. Conforme ele diz a Yaacov no dia seguinte: \u201cAs filhas s\u00e3o minhas filhas! Os filhos s\u00e3o meus filhos! Os rebanhos s\u00e3o meus rebanhos! Tudo o que voc\u00ea v\u00ea \u00e9 meu!\u201d (31:43).<\/p>\n

Acontece que tudo o que ele aparentemente tinha dado a Yaacov, em sua pr\u00f3pria mente, ele n\u00e3o tinha dado de fato. Lavan trata Yaacov como sua propriedade. Ele \u00e9 uma n\u00e3o-pessoa. Em seus olhos, Yaacov n\u00e3o tem direitos, n\u00e3o h\u00e1 exist\u00eancia independente. Ele deu a Yaacov suas filhas em casamento, mas ainda afirma que elas e seus filhos pertencem a ele, n\u00e3o a Yaacov. Ele ainda insistiu que \u201cos rebanhos s\u00e3o os meus rebanhos\u201d.<\/p>\n

O que desperta sua raiva \u00e9 que Yaacov mant\u00e9m sua dignidade e independ\u00eancia. Diante de uma exist\u00eancia imposs\u00edvel como escravo de seu sogro, Yaacov sempre encontra uma maneira de continuar. Sim, ele foi enganado por sua amada Rachel, mas ele trabalha para que ele possa se casar com ela tamb\u00e9m. Sim, ele foi for\u00e7ado a trabalhar por nada, mas ele usa seu conhecimento superior na cria\u00e7\u00e3o de animais para propor um acordo que lhe permitir\u00e1 construir rebanhos pr\u00f3prios, os quais lhe permitiriam manter o que \u00e9 agora uma grande fam\u00edlia. Yaacov recusa-se a ser derrotado. Envolvido por todos os lados, ele encontra uma sa\u00edda.<\/p>\n

Essa \u00e9 a grandeza de Yaacov. Seus m\u00e9todos n\u00e3o s\u00e3o aqueles que ele teria escolhido em outras circunst\u00e2ncias. Ele tem que superar um advers\u00e1rio extremamente esperto. Mas se recusa a ser derrotado, ou esmagado e desmoralizado. Em uma situa\u00e7\u00e3o aparentemente imposs\u00edvel, Yaacov mant\u00e9m sua dignidade, independ\u00eancia e liberdade. Ele n\u00e3o \u00e9 escravo do homem. Lavan \u00e9, de fato, o primeiro antissemita. Depois de anos e anos os judeus procuraram ref\u00fagio daqueles que, como Esav, procuraram mat\u00e1-los. As na\u00e7\u00f5es que lhes deram ref\u00fagio pareciam, a princ\u00edpio, benfeitoras. Mas elas exigiram um pre\u00e7o. Elas viram nos judeus pessoas que as tornariam ricas. Onde quer que os judeus fossem, trouxeram prosperidade aos seus anfitri\u00f5es. No entanto, eles se recusaram a ser meros bens m\u00f3veis. Eles se recusaram a ser detidos. Eles tinham sua pr\u00f3pria identidade e estilo de vida. Eles insistiram no direito humano b\u00e1sico de ser livre.<\/p>\n

As sociedades de acolhimento ent\u00e3o se voltaram contra eles. Alegaram que os judeus as estavam explorando, em vez do fato, que eram elas que na verdade estavam explorando os judeus. E quando os judeus conseguiram, as acusaram de roubo: \u201cOs rebanhos s\u00e3o meus rebanhos! Tudo o que voc\u00ea v\u00ea \u00e9 meu!\u201d Elas esqueceram que os judeus haviam contribu\u00eddo maci\u00e7amente para a prosperidade nacional. O fato dos judeus terem guardado respeito pr\u00f3prio, alguma independ\u00eancia, que eles tamb\u00e9m haviam prosperado, n\u00e3o as tornou apenas invejosas, mas irritadas. Foi quando se tornou perigoso ser judeu.<\/p>\n

Lavan foi o primeiro a mostrar essa s\u00edndrome, mas n\u00e3o o \u00faltimo. Aconteceu novamente no Egito depois da morte de Yossef. Aconteceu sob os gregos e romanos, os imp\u00e9rios crist\u00e3os e mu\u00e7ulmanos da Idade M\u00e9dia, as na\u00e7\u00f5es europeias do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do s\u00e9culo XX e depois da Revolu\u00e7\u00e3o Russa.<\/p>\n

Em seu fascinante livro World on Fire, Amy Chua argumenta que o \u00f3dio \u00e9tnico sempre ser\u00e1 dirigido pela sociedade de acolhimento contra qualquer minoria consp\u00edcua e bem-sucedida. Todas as tr\u00eas condi\u00e7\u00f5es devem estar presentes:<\/p>\n

1. O grupo odiado deve ser uma minoria ou as pessoas ter\u00e3o medo de atac\u00e1-lo;<\/p>\n

2. Deve ser bem sucedido ou as pessoas n\u00e3o v\u00e3o invej\u00e1-lo, apenas sentir desprezo por ele;<\/p>\n

3. Deve ser not\u00e1vel ou as pessoas n\u00e3o dar\u00e3o a m\u00ednima aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

Os judeus tendiam a se encaixar em todos os tr\u00eas. \u00c9 por isso que eles foram odiados. E come\u00e7ou com Yaacov durante sua estadia com Lava. Ele era uma minoria, superada em n\u00famero pela fam\u00edlia de Lavan. Ele foi bem sucedido, e foi not\u00e1vel: voc\u00ea podia v\u00ea-lo olhando para seus rebanhos. O que os s\u00e1bios est\u00e3o dizendo na Hagad\u00e1 agora se torna claro. O fara\u00f3 era um inimigo \u00fanico dos judeus, mas o esp\u00edrito de Lavan persiste em existir, de uma forma ou de outra, \u00e9poca ap\u00f3s \u00e9poca. A s\u00edndrome ainda existe hoje. Como observa Amy Chua, Israel no contexto do Oriente M\u00e9dio \u00e9 uma minoria consp\u00edcua e bem-sucedida. \u00c9 um pa\u00eds pequeno, uma minoria; \u00c9 bem sucedido e o \u00e9 de maneira evidente. De alguma forma, um pequeno pa\u00eds com poucos recursos naturais, excede seus vizinhos. O resultado \u00e9 inveja que se transforma em raiva , que se torna \u00f3dio. Onde come\u00e7ou? Com Lavan.<\/p>\n

Dito isso, come\u00e7amos a ver Yaacov sob uma nova luz. Ele representa as minorias e as pequenas na\u00e7\u00f5es em todos os lugares. Yaacov \u00e9 a recusa de deixar grandes pot\u00eancias esmagar os poucos, os fracos, os refugiados. Yaacov recusa-se a definir-se como um escravo, propriedade de outra pessoa. Ele mant\u00e9m sua dignidade e liberdade interior. Ele contribui para a prosperidade de outras pessoas, mas ele derrota todas as tentativas de ser explorado. Yaacov \u00e9 a voz que diz: \u201cEu tamb\u00e9m sou humano. Eu tamb\u00e9m tenho direitos. Eu tamb\u00e9m sou livre.\u201d<\/p>\n

Refer\u00eancia:<\/strong>
\nTexto original: \u201cTHE BIRTH OF THE WORLD\u2019S OLDEST HATE\u201d por Rabino Jonathan Sacks. Tradu\u00e7\u00e3o Rachel Klinge Azulay para a Sinagoga Edmond J. Safra \u2013 Ipanema<\/p>\n

\n
Rabino Jonathan Sacks z\u201dl<\/span><\/strong><\/p>\n
$\"\"$ <\/a>Rabino Lord Jonathan Sacks<\/strong> foi um l\u00edder religioso internacional, respeitado fil\u00f3sofo e intelectual. Autor de mais de 30 livros, Rabbi Sacks recebeu v\u00e1rios pr\u00eamios em reconhecimento ao seu trabalho. Ele foi destinat\u00e1rio de 18 doutorados honor\u00e1rios, foi condecorado por Sua Majestade a Rainha em 2005 e fez um Life Peer, tomando seu assento na C\u00e2mara dos Lordes em outubro de 2009.<\/p>\n
Ele serviu como Rabino Chefe das Congrega\u00e7\u00f5es Hebraicas Unidas da Common wealth de 1991 a 2013. Para ler mais escritos e ensinamentos de rabino Jonathan Sacks, visite o site: www.rabbisacks.org<\/a> .<\/p>\n
Fonte:<\/p>\n
https:\/\/pt.chabad.org\/library\/article_cdo\/aid\/4939528\/jewish\/O-Nascimento-do-dio-Mais-Antigo-do Mundo.htm#utm_medium=email&utm_source=1616_revista_pt&utm_campaign=pt&utm_content=content<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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