![\"\"](\"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/418_historia_1_1.jpg\")
<\/a>\u201cL’shana tova u’metukah\u201d \u00e9 a ora\u00e7\u00e3o que dizemos quando comemos a ma\u00e7\u00e3 mergulhada no mel na primeira noite de Rosh Hashan\u00e1. Em i\u00eddiche, aben\u00e7oamos uns aos outros com \u201ca gutten un a zisen yor\u201d. Ambas as express\u00f5es significam: um ano bom e doce.<\/p>\nVoc\u00ea sabe por que aben\u00e7oamos uns aos outros com um \u201cano bom e doce?\u201d \u00c9 um clich\u00ea ou essa do\u00e7ura carrega uma mensagem mais profunda?<\/p>\n
Os m\u00edsticos escrevem que quando o sol se p\u00f5e antes de Rosh Hashan\u00e1, o universo entra em estado de coma. Um sono desce sobre toda a exist\u00eancia, tudo para no sil\u00eancio c\u00f3smico, na apreens\u00e3o de seu contrato sendo renovado.<\/p>\n
\u00c0 medida que o sol se p\u00f5e antes de Rosh Hashan\u00e1 e a exist\u00eancia est\u00e1 em jogo \u2013 \u00e9 um bom momento para revisar a pr\u00f3pria natureza desta exist\u00eancia da qual fazemos parte e cujos par\u00e2metros definem nossas vidas.<\/p>\n
A exist\u00eancia \u00e9 uma forma de revela\u00e7\u00e3o ou uma forma de oculta\u00e7\u00e3o?<\/p>\n
Esta n\u00e3o \u00e9 uma quest\u00e3o meramente abstrata ou esot\u00e9rica; toca na natureza fundamental de nossos seres. A verdadeira ess\u00eancia do ser humano \u2013 e de toda a exist\u00eancia \u2013 \u00e9 definida pelo que \u00e9 vis\u00edvel aos olhos e tang\u00edvel aos cinco sentidos, ou a ess\u00eancia \u00e9 bastante invis\u00edvel, algo que n\u00e3o pode ser experimentado em um estado revelado?<\/p>\n
Em outras palavras: o que vemos \u00e9 realmente um estado de revela\u00e7\u00e3o, ou \u00e9 o contr\u00e1rio: o que vemos \u00e9 a luva, enquanto a verdadeira m\u00e3o permanece escondida dentro?<\/p>\n
O primeiro verso do G\u00eanesis \u2013 sem d\u00favida o mais famoso j\u00e1 documentado \u2013 responde ao enigma:<\/p>\n
\u201cNo princ\u00edpio, quando D’us criou o c\u00e9u e a terra\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n O nome de D’us usado neste verso \u00e9 “Elokim”. O comentarista cl\u00e1ssico Rashi explica por que o nome \u201cHavaya\u201d n\u00e3o \u00e9 usado (como em um verso posterior, G\u00eanesis 2:4):<\/p>\n \u201cInicialmente a inten\u00e7\u00e3o divina era criar a exist\u00eancia com o elemento da justi\u00e7a, mas Ele percebeu que o mundo n\u00e3o duraria; ent\u00e3o Ele o precedeu com o elemento da compaix\u00e3o, misturando-o com o elemento da justi\u00e7a\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n Qual \u00e9 o significado desta explica\u00e7\u00e3o? J\u00e1 que o mundo n\u00e3o poderia durar apenas com justi\u00e7a, por que D’us inicialmente considerou cri\u00e1-lo dessa forma; e s\u00f3 mais tarde decidiu integrar o elemento da compaix\u00e3o? E qual \u00e9 exatamente o significado de justi\u00e7a e compaix\u00e3o?<\/p>\n Justi\u00e7a (Elokim) refere-se \u00e0 oculta\u00e7\u00e3o da onipresen\u00e7a divina que era um pr\u00e9-requisito para a exist\u00eancia vir a ser. Enquanto a realidade Divina estiver consumindo tudo, n\u00e3o h\u00e1 espa\u00e7o para qualquer outra consci\u00eancia emergir. Explica o grande m\u00edstico Rabi Isaac Luria (o Arizal), em sua revolucion\u00e1ria doutrina Tzimtzum, que a presen\u00e7a Divina (luz) estava escondida em uma esp\u00e9cie de \u201cburaco negro\u201d c\u00f3smico, que permitia o surgimento da personalidade consciente e independente de exist\u00eancia como a conhecemos. Como um professor com uma mente infinitamente maior que a de seu aluno, esconde seu brilhantismo para permitir \u201cespa\u00e7o\u201d para o aluno conter as ideias em seus termos limitados.<\/p>\n Este tzimtzum\/oculta\u00e7\u00e3o \u00e9 chamado de justi\u00e7a (din e guevurah), que ret\u00e9m, mede e limita a transmiss\u00e3o. Por outro lado, a compaix\u00e3o (Havaya) ativa o fluxo de energia e luz<\/p>\n Agora podemos entender o significado das palavras de Rashi: A base de toda a exist\u00eancia est\u00e1 enraizada no elemento de \u201cjusti\u00e7a\u201d, que concentra e oculta a luz divina. Sem essa oculta\u00e7\u00e3o, uma exist\u00eancia independente nunca pode vir a ser. Assim, come\u00e7a a g\u00eanese de que o universo foi criado com o nome de Elokim. No entanto, D’us reconheceu as consequ\u00eancias de longo alcance de um universo cujo motor \u00e9 a justi\u00e7a estrita e a oculta\u00e7\u00e3o. Ele, portanto, infundiu no Tzimtzum um elemento de compaix\u00e3o \u2013 enraizado na oculta\u00e7\u00e3o est\u00e1 o prop\u00f3sito de trazer luz. Quando o grande professor oculta toda a intensidade de sua mente, ele o faz n\u00e3o como um fim em si mesmo, mas como um meio de transmitir a ideia ao aluno. Em outras palavras, a pr\u00f3pria oculta\u00e7\u00e3o (justi\u00e7a) \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, uma express\u00e3o de compaix\u00e3o, permitindo que o aluno absorva a sabedoria.<\/p>\n Aqui temos a resposta para nossa pergunta inicial sobre a natureza da exist\u00eancia: a exist\u00eancia como a percebemos \u00e9 na verdade um estado de oculta\u00e7\u00e3o. Quanto mais fundo voc\u00ea viaja nos recessos \u00edntimos do esp\u00edrito humano, menos tang\u00edvel \u00e9 a sensa\u00e7\u00e3o, menos palavras s\u00e3o, menos definida \u00e9 a experi\u00eancia.<\/p>\n Em outras palavras, toda a natureza da exist\u00eancia \u00e9 virada de cabe\u00e7a para baixo e do avesso: nossa sensa\u00e7\u00e3o do revelado \u00e9 na verdade um estado de oculta\u00e7\u00e3o, e o que est\u00e1 oculto \u00e9 o verdadeiro estado de revela\u00e7\u00e3o. O vis\u00edvel \u00e9 uma cobertura artificial e o invis\u00edvel \u00e9 a verdadeira realidade. Esta exist\u00eancia como a conhecemos, como a percebemos e experimentamos, \u00e9 apenas uma casca, a camada superficial que envolve o que est\u00e1 por tr\u00e1s da cortina.<\/p>\n E a jornada \u2013 e o prop\u00f3sito \u2013 de nossas vidas \u00e9 n\u00e3o nos distrair com a mec\u00e2nica externa, n\u00e3o nos iludir pensando que n\u00e3o h\u00e1 nada al\u00e9m da casca externa. O objetivo da vida \u00e9 enfraquecer o dom\u00ednio da oculta\u00e7\u00e3o (justi\u00e7a) e revelar a compaix\u00e3o e a revela\u00e7\u00e3o interior.<\/p>\n Nenhuma pessoa est\u00e1 imune \u00e0s for\u00e7as da \u201cjusti\u00e7a\u201d neste mundo sombrio. Nosso desafio \u00e9 n\u00e3o nos deixarmos vencer pelos momentos mais severos da vida, e reconhecer a compaix\u00e3o mesmo nos momentos mais sombrios. Saber que a compaix\u00e3o est\u00e1 imbu\u00edda no pr\u00f3prio tecido da exist\u00eancia (caso contr\u00e1rio o mundo n\u00e3o teria perdurado), torna-se uma fonte eterna de esperan\u00e7a, dando-nos for\u00e7a para superar qualquer desafio.<\/p>\n Este \u00e9 um dos principais temas de Rosh Hashan\u00e1, quando celebramos o anivers\u00e1rio do universo e de sua joia da coroa, o ser humano:<\/p>\n Uma das raz\u00f5es para o toque do shofar \u00e9 ado\u00e7ar os julgamentos severos ( hamtokot ha’gevurot ) e transform\u00e1-los em for\u00e7as de amor e compaix\u00e3o. Como afirma o Midrash:<\/p>\n \u201cQuando D’us est\u00e1 pronto para julgar, Ele se senta na cadeira de julgamento. Mas quando o shofar \u00e9 tocado, Ele se levanta da cadeira de julgamento e se senta na cadeira de compaix\u00e3o, e Ele transforma o julgamento em compaix\u00e3o\u201d. (Midrash Tehillim 47. Vayikra Rabba 29:3)<\/em><\/strong><\/p>\n Como dizemos na ora\u00e7\u00e3o de Rosh Hashan\u00e1 Musaf:<\/p>\n \u201cAceite o toque do shofar para trocar o Trono do Julgamento pelo Trono da Miseric\u00f3rdia.\u201d<\/em><\/strong><\/p>\n O Shofar \u2013 um chifre de carneiro \u2013 tamb\u00e9m \u00e9 uma lembran\u00e7a do carneiro que substituiu Isaque, a quem Abra\u00e3o amarrou e estava preparado para oferecer a D’us. \u00c9 por isso que a leitura da Tor\u00e1 do segundo dia de Rosh Hashan\u00e1 \u00e9 Akeidat Yitzchak – a amarra\u00e7\u00e3o e oferenda de Isaque (de G\u00eanesis 22). Como o Talmud explica:<\/p>\n \u201cD’us disse: ‘Toquem diante de Mim um shofar feito de chifre de carneiro para que Eu possa lembrar por voc\u00eas a oferenda de Isaque, o filho de Abra\u00e3o, e considerarei como se voc\u00eas se ligassem diante de Mim\u201d. (Rosh Hashan\u00e1 16a).<\/em><\/strong><\/p>\n De fato, de acordo com o Midrash, a Akeidah realmente ocorreu em Rosh Hashan\u00e1 (Midrash, Pesikta Rabbasi, cap. 40. Zohar III 18a).<\/p>\n Muito tem sido escrito sobre o controverso epis\u00f3dio de Abra\u00e3o estar pronto para oferecer Isaque (ver D’us disse a Abra\u00e3o, mate-me um filho<\/a> ). Uma das explica\u00e7\u00f5es reside na din\u00e2mica da \u201cjusti\u00e7a\u201d e \u201ccompaix\u00e3o\u201d dentro da exist\u00eancia:<\/p>\n Todas as personalidades na Tor\u00e1 s\u00e3o arqu\u00e9tipos por excel\u00eancia das virtudes divinas e tra\u00e7os humanos: Abra\u00e3o representa o fluxo do amor (chesed), e Isaque personifica a energia contida da justi\u00e7a e da disciplina (guevurah). A amarra\u00e7\u00e3o de Isaque por Abra\u00e3o foi um ato divino no qual Abra\u00e3o transcendeu seu pr\u00f3prio amor paternal natural para introduzir um amor ainda mais profundo ao suavizar os julgamentos severos de Isaque; infundindo a oculta\u00e7\u00e3o com compaix\u00e3o. E pelo m\u00e9rito de amarrar Isaque, todo o curso da hist\u00f3ria foi mudado.<\/p>\n A compaix\u00e3o divina \u00e9 muitas vezes escondida \u2013 profundamente escondida \u2013 em nosso mundo cruel. Mesmo com o abrandamento das severidades por meio da \u201camarra\u00e7\u00e3o de Isaque\u201d, a hist\u00f3ria humana \u00e9 um tr\u00e1gico testemunho de muitas crueldades\u2026 S\u00f3 podemos estremecer ao pensar como a vida teria sido sem o \u201cado\u00e7amento\u201d de guevurah naquela importante manh\u00e3 de Rosh Hashan\u00e1 mais de 3500 anos atr\u00e1s no solit\u00e1rio Mt. Moriah.<\/p>\n Mais de 3500 anos\u2026<\/p>\n E desde ent\u00e3o tocamos o shofar em Rosh Hashan\u00e1 para amenizar a severidade e sermos poupados do julgamento.<\/p>\n \u00c9 impressionante quando voc\u00ea pensa sobre isso: apesar de todos os traumas da hist\u00f3ria \u2013 as escraviza\u00e7\u00f5es, os genoc\u00eddios, os massacres, as expuls\u00f5es, as persegui\u00e7\u00f5es \u2013 apesar de tudo, os judeus em cada Rosh Hashan\u00e1, onde quer que estivessem, tocavam o Shofar, com absoluto confian\u00e7a de que o chifre de carneiro, em m\u00e9rito do sacrif\u00edcio final de Abrahams, aliviaria e suavizaria as severidades.<\/p>\n E ado\u00e7ados eles eram. Hoje, mais de 3.500 anos depois, vivemos em um mundo nitidamente mais doce.<\/p>\n No entanto, ainda h\u00e1 gevurot (severidades) a serem superadas. Ent\u00e3o nos preparamos para tocar o Shofar mais uma vez (mesmo no Shabat, quando n\u00e3o tocamos o Shofar, o Shabat realiza a mesma coisa), sabendo que, ao faz\u00ea-lo, D’us \u201cse levanta da cadeira de julgamento e se senta na cadeira de compaix\u00e3o, e Ele transforma o julgamento em compaix\u00e3o\u201d.<\/p>\n Todo esse poder est\u00e1 na b\u00ean\u00e7\u00e3o modesta e despretensiosa: Tenha um bom e doce ano!<\/p>\n O grande cabalista, Reb Levik, explica: \u201cBom\u201d refere-se \u00e0 bondade revelada (chesed), e \u201cdoce\u201d sugere a suaviza\u00e7\u00e3o das severidades (guevurah).<\/p>\n Em meu pr\u00f3prio nome e em nome de todos n\u00f3s aqui no Meaningful Life Center, quero agradecer por todas as suas calorosas b\u00ean\u00e7\u00e3os e desejos para o Ano Novo, bem como por seu generoso apoio e parceria em nosso trabalho.<\/p>\n Todos aqueles que aben\u00e7oam ser\u00e3o aben\u00e7oados diz a Tor\u00e1:<\/p>\n Que voc\u00ea e seus entes queridos sejam aben\u00e7oados com um ano bom e doce!<\/p>\n * * *<\/p>\n Pergunta: Qual voc\u00ea acha que ser\u00e1 nosso maior desafio no pr\u00f3ximo ano e qual ser\u00e1 nossa maior b\u00ean\u00e7\u00e3o?<\/strong><\/p>\n Transforme sua experi\u00eancia nas Grandes Festas come\u00e7ando com Elul at\u00e9 Rosh Hashan\u00e1, Yom Kippur, Sucot e Simchat Tor\u00e1 com o best-seller 60 Dias: Um Guia Espiritual para as Grandes Festas<\/a> .<\/p>\n