{"id":64938,"date":"2023-09-09T19:16:47","date_gmt":"2023-09-09T19:16:47","guid":{"rendered":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=64938"},"modified":"2023-09-09T19:32:28","modified_gmt":"2023-09-09T19:32:28","slug":"o-desafio-do-arrependimento-judaico-perguntas-para-nos-fazermos-a-cada-novo-ano-por-jonathan-saks-zl","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=64938","title":{"rendered":"O desafio do arrependimento judaico: perguntas para nos fazermos a cada novo ano\u00a0\u2013 Por Jonathan Saks Z\u2019L"},"content":{"rendered":"

$\"\"$ <\/a>Os Dez Dias de Arrependimento s\u00e3o o santo dos santos do tempo judaico. Eles come\u00e7am com Rosh Hashan\u00e1<\/a> , o Ano Novo judaico, e culminam 10 dias depois com Yom Kippur<\/a> , nosso Dia da Expia\u00e7\u00e3o. Em nenhum outro momento me sinto t\u00e3o pr\u00f3ximo de Deus, e suspeito que o mesmo seja verdade para a maioria dos judeus.<\/p>\n

Estes dias constituem um drama de tribunal como nenhum outro. O Juiz \u00e9 o pr\u00f3prio Deus e estamos sendo julgados por nossas vidas. Come\u00e7a em Rosh Hashan\u00e1, com o toque do shofar, o chifre de carneiro, anunciando que o tribunal est\u00e1 em sess\u00e3o. O Livro da Vida, no qual nosso destino ser\u00e1 inscrito, agora est\u00e1 aberto. Como dizemos em ora\u00e7\u00e3o: \u201cEm Rosh Hashan\u00e1 est\u00e1 escrito, e em Yom Kippur est\u00e1 selado, quem viver\u00e1 e quem morrer\u00e1\u201d. Em casa, comemos uma ma\u00e7\u00e3 mergulhada em mel como s\u00edmbolo da esperan\u00e7a de um doce ano novo.<\/p>\n

No Yom Kippur, a atmosfera atinge um pico de intensidade em um dia de jejum e ora\u00e7\u00e3o. Repetidamente confessamos nossos pecados, litanias inteiras em ordem alfab\u00e9tica deles, incluindo aqueles que provavelmente n\u00e3o tivemos tempo nem imagina\u00e7\u00e3o para cometer. Colocamo-nos \u00e0 merc\u00ea do tribunal, ou seja, do pr\u00f3prio Deus. Escreva-nos, dizemos, no Livro da Vida.<\/p>\n

E no final de um dia longo e doloroso, terminamos como come\u00e7amos 10 dias antes, com o som da buzina de carneiro \u2013 desta vez n\u00e3o com l\u00e1grimas e medos, mas com uma esperan\u00e7a cautelosa, mas confiante. Admitimos o pior sobre n\u00f3s mesmos e sobrevivemos.<\/p>\n

Sob a superf\u00edcie deste longo ritual religioso encontra-se uma das hist\u00f3rias mais transformadoras do esp\u00edrito humano. O soci\u00f3logo Philip Rieff apontou que o movimento do paganismo para o monote\u00edsmo foi uma transi\u00e7\u00e3o do destino para a f\u00e9. Com isso ele quis dizer que, no mundo dos mitos, as pessoas se opunham a for\u00e7as poderosas e caprichosas personificadas como deuses que eram, na melhor das hip\u00f3teses, indiferentes e, na pior, hostis \u00e0 humanidade. Tudo o que voc\u00ea podia fazer era tentar apazigu\u00e1-los, combat\u00ea-los ou engan\u00e1-los. Essa era uma cultura de car\u00e1ter e destino, e sua express\u00e3o mais nobre era a literatura da trag\u00e9dia grega.<\/p>\n

Os judeus passaram a ver o mundo de uma maneira completamente diferente. O livro de G\u00eanesis come\u00e7a com Deus fazendo os humanos \u201c\u00e0 Sua imagem e semelhan\u00e7a\u201d. Esta frase tornou-se t\u00e3o familiar para n\u00f3s que esquecemos o qu\u00e3o paradoxal ela \u00e9, j\u00e1 que para a B\u00edblia Hebraica Deus n\u00e3o tem imagem e semelhan\u00e7a. Como a narrativa rapidamente deixa claro, o que os humanos t\u00eam em comum com Deus \u00e9 a liberdade e a responsabilidade moral.<\/p>\n

O drama judaico \u00e9 menos sobre car\u00e1ter e destino do que sobre vontade e escolha. Para a mente monote\u00edsta, as verdadeiras batalhas n\u00e3o s\u00e3o \u201cl\u00e1 fora\u201d, contra as for\u00e7as externas das trevas, mas \u201caqui dentro\u201d, entre os anjos maus e melhores de nossa natureza. Como o escritor religioso Jack Miles certa vez apontou, voc\u00ea pode ver a diferen\u00e7a no contraste entre S\u00f3focles e Shakespeare. Para S\u00f3focles, \u00c9dipo deve lutar contra o destino cego e inexor\u00e1vel. Para Shakespeare, escrevendo em uma era monote\u00edsta, o drama de \u201cHamlet\u201d est\u00e1 dentro, entre \u201ca tonalidade nativa da resolu\u00e7\u00e3o\u201d e \u201co p\u00e1lido molde do pensamento\u201d.<\/p>\n

O problema, \u00e9 claro, \u00e9 que, diante da escolha, muitas vezes fazemos a escolha errada. Dada uma segunda chance, Ad\u00e3o e Eva provavelmente passariam adiante o fruto. Caim pode trabalhar um pouco mais em seu controle de raiva. E h\u00e1 uma linha reta desses epis\u00f3dios b\u00edblicos at\u00e9 a destrui\u00e7\u00e3o deixada pelo Homo sapiens: guerra, assassinato, devasta\u00e7\u00e3o humana e destrui\u00e7\u00e3o ambiental.<\/p>\n

Esse ainda \u00e9 o nosso mundo hoje. O fato-chave sobre n\u00f3s, de acordo com a B\u00edblia, \u00e9 que de forma \u00fanica em um universo governado por leis, somos capazes de infringir a lei \u2013 um poder que muitas vezes gostamos de exercer.<\/p>\n

Isso levanta um agudo dilema teol\u00f3gico. Como podemos reconciliar as grandes esperan\u00e7as de Deus para a humanidade com nosso hist\u00f3rico moral gasto e gasto? A resposta curta \u00e9 o perd\u00e3o.<\/p>\n

Deus escreveu o perd\u00e3o no roteiro. Ele sempre nos d\u00e1 uma segunda chance, e muito mais. Tudo o que temos a fazer \u00e9 reconhecer nossos erros, pedir desculpas, fazer as pazes e resolver nos comportar melhor, e Deus perdoa. Isso nos permite manter simultaneamente as mais altas aspira\u00e7\u00f5es morais enquanto admitimos honestamente nossas falhas morais mais profundas. Esse \u00e9 o drama dos Grandes Dias Santos Judaicos.<\/p>\n

No centro dessa vis\u00e3o est\u00e1 o que o escritor p\u00f3s-Holocausto Viktor Frankl chamou de nossa \u201cbusca de significado\u201d. As grandes institui\u00e7\u00f5es da modernidade n\u00e3o foram constru\u00eddas para fornecer significado. A ci\u00eancia nos diz como o mundo surgiu, mas n\u00e3o por qu\u00ea. A tecnologia nos d\u00e1 poder, mas n\u00e3o pode nos dizer como us\u00e1-lo. O mercado nos d\u00e1 escolhas, mas nenhuma orienta\u00e7\u00e3o sobre quais escolhas fazer. As democracias modernas nos d\u00e3o um m\u00e1ximo de liberdade pessoal, mas um m\u00ednimo de moralidade compartilhada. Voc\u00ea pode reconhecer a beleza de todas essas institui\u00e7\u00f5es, mas a maioria de n\u00f3s busca algo mais.<\/p>\n

O significado n\u00e3o vem de sistemas de pensamento, mas de hist\u00f3rias, e a hist\u00f3ria judaica est\u00e1 entre as mais incomuns de todas. Ela nos diz que Deus procurou nos tornar Seus parceiros na obra da cria\u00e7\u00e3o, mas repetidamente O desapontamos. No entanto, Ele nunca desiste. Ele nos perdoa uma e outra vez. O verdadeiro mist\u00e9rio religioso para o juda\u00edsmo n\u00e3o \u00e9 nossa f\u00e9 em Deus, mas a f\u00e9 de Deus em n\u00f3s.<\/p>\n

Isso n\u00e3o \u00e9, como os ateus e c\u00e9ticos \u00e0s vezes afirmam, uma fic\u00e7\u00e3o reconfortante, mas muito pelo contr\u00e1rio. O juda\u00edsmo \u00e9 o chamado de Deus para a responsabilidade humana, para criar um mundo que seja um lar digno para Sua Presen\u00e7a. \u00c9 por isso que os judeus s\u00e3o frequentemente encontrados como m\u00e9dicos lutando contra doen\u00e7as, economistas lutando contra a pobreza, advogados lutando contra a injusti\u00e7a, professores lutando contra a ignor\u00e2ncia e terapeutas lutando contra a depress\u00e3o e o desespero.<\/p>\n

O juda\u00edsmo \u00e9 uma f\u00e9 supremamente ativista para a qual o maior desafio religioso \u00e9 curar algumas das feridas de nosso mundo profundamente fraturado. Como disse Frankl: A verdadeira quest\u00e3o n\u00e3o \u00e9 o que queremos da vida, mas o que a vida quer de n\u00f3s.<\/p>\n

Essa \u00e9 a pergunta que nos \u00e9 feita em Rosh Hashan\u00e1 e Yom Kippur. Ao pedirmos a Deus que nos escreva no Livro da Vida, Ele nos pergunta: o que voc\u00ea fez da sua vida at\u00e9 agora? Voc\u00ea tem pensado nos outros ou apenas em voc\u00ea? Voc\u00ea trouxe cura para um lugar de dor humana ou esperan\u00e7a onde encontrou desespero? Voc\u00ea pode ter sido um sucesso, mas tamb\u00e9m tem sido uma b\u00ean\u00e7\u00e3o? Voc\u00ea escreveu outras pessoas no Livro da Vida?<\/p>\n

Fazer essas perguntas uma vez por ano na companhia de outras pessoas dispostas a confessar publicamente suas faltas, exaltadas pelas palavras e m\u00fasicas de ora\u00e7\u00f5es antigas, sabendo que Deus perdoa cada falha que reconhecemos como falha e que Ele tem f\u00e9 em n\u00f3s mesmo quando perdemos a f\u00e9 em n\u00f3s mesmos, pode ser uma experi\u00eancia transformadora. \u00c9 quando descobrimos que, mesmo em uma era secular, Deus ainda est\u00e1 presente, aberto para n\u00f3s sempre que estivermos dispostos a nos abrir para Ele.<\/p>\n

Nota: Este artigo foi publicado pela primeira vez no The Wall Street Journal em 16 de setembro de 2017.<\/em><\/p>\n

Fonte: https:\/\/www.rabbisacks.org\/archive\/challenge-jewish-repentance\/<\/a><\/p>\n

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JONATHAN HENRY SACKS Z\u2019L<\/strong> – Bar\u00e3o Sacks, Kt, t\u00edtulo que lhe foi concedido pela Rainha da Inglaterra, era um rabino e estudioso do juda\u00edsmo. Ele foi o Rabino-Chefe das Congrega\u00e7\u00f5es Hebraicas Unidas da Commonwealth, Londres. Foi fundador e diretor do Meaningful Life Center (Centro para uma Vida Significativa).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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