Afirmar que o juda\u00edsmo diasp\u00f3rico e o juda\u00edsmo israelense possuem carater\u00edsticas diferentes \u00e9 uma constata\u00e7\u00e3o emp\u00edrica, mas tamb\u00e9m confirma o objetivo declarado da ideologia que criou o Estado de Israel, o sionismo. O sionismo visava \u201cnormalizar\u201d o povo judeu, que seria sempre alvo de persegui\u00e7\u00f5es antissemitas enquanto fosse um grupo minorit\u00e1rio na di\u00e1spora, criando um \u201chomem novo\u201d. Enfatizarei inicialmente, de forma unilateral, as carater\u00edsticas produzidas pelas condi\u00e7\u00f5es sociais de ser uma minoria ou de ser o grupo dominante.<\/p>\n
A forma\u00e7\u00e3o do juda\u00edsmo moderno est\u00e1 associado ao processo de seculariza\u00e7\u00e3o que separou estado e religi\u00e3o e permitiu que os judeus se transformem em cidad\u00e3os plenos. Ao mesmo tempo continuaram vivendo em sociedades onde o processo de seculariza\u00e7\u00e3o n\u00e3o eliminou as tradi\u00e7\u00f5es culturais associadas a religi\u00e3o dominante, que continuou presente tanto na sociabilidade cotidiana como na organiza\u00e7\u00e3o pol\u00edtica (o calend\u00e1rio \u00e9 o exemplo mais \u00f3bvio). Ao ser parte integral da sociedade e ao mesmo tempo uma minoria, um cidad\u00e3o legalmente igual, mas que pode ser estigmatizado e exclu\u00eddo, produziu uma inseguran\u00e7a vital e uma suscetibilidade aguda sobre o futuro e os ventos da hist\u00f3ria \u2013nacional e internacional. O resultado foi uma sensibilidade particular, associado \u00e0 necessidade constante de decifrar o meio ambiente, frente a possibilidade ser tratado como um estranho.<\/p>\n
Assim a condi\u00e7\u00e3o judia diasp\u00f3rica, nas sociedades modernas, produziu uma psicologia e uma sensibilidade particular que exige aprender a conviver com a disson\u00e2ncia cognitiva, ou seja, manter cren\u00e7as pr\u00f3prias perante uma maioria com cren\u00e7as religiosas diferentes. Disson\u00e2ncia cognitiva que limita o processo de disciplinamento da sociedade que Bourdieu denominou de habitus, pelo qual as pessoas interiorizam, e se resignam, \u00e0s posi\u00e7\u00f5es sociais que lhe foram assignadas. N\u00e3o compartilhar as cren\u00e7as da maioria favorece o questionamento dos c\u00f3digos e as hierarquias dominantes, alimenta a d\u00favida, a curiosidade e a procura de novas respostas, atitudes afins com o esp\u00edrito inovador da vida moderna. Carater\u00edsticas que favoreceram o sucesso social e econ\u00f4mico, que passou a ser igualmente parte da identidade judia contempor\u00e2nea, tanto na autoimagem como do olhar externo.<\/p>\n
No caso do juda\u00edsmo israelense, parte da sensibilidade e valores trazidos da di\u00e1spora se diluiriam, passando a sobressair os sentimentos e valores impulsionados pelas condi\u00e7\u00f5es de vida locais. Uma cultura que valoriza o pragmatismo e um certo anti-intelectualismo, e uma vis\u00e3o de mundo que coloca em primeiro lugar a for\u00e7a como estrat\u00e9gia de sobreviv\u00eancia, acompanhada de uma dessensibiliza\u00e7\u00e3o em rela\u00e7\u00e3o aos que consideram seus inimigos.<\/p>\n
A pol\u00edtica do primeiro governo de Israel de transferir v\u00e1rios poderes jurisdicionais \u00e0 corrente rab\u00ednica ortodoxa, negando assim, de fato, o pluralismo do juda\u00edsmo como religi\u00e3o, tamb\u00e9m teve consequ\u00eancias fundamentais para o desenvolvimento do juda\u00edsmo em Israel. Ela op\u00f4s o secularismo a uma vers\u00e3o do juda\u00edsmo constru\u00edda em oposi\u00e7\u00e3o aos valores da modernidade, empobrecendo as possibilidades de di\u00e1logo entre o juda\u00edsmo secular e a rica tradi\u00e7\u00e3o espiritual do juda\u00edsmo religioso moderno.<\/p>\n
Nas \u00faltimas d\u00e9cadas, a ocupa\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios como resultado da guerra de 1967 produziu um movimento s\u00edsmico no interior da sociedade israelense. Ela levou ao fortalecimento de correntes ideol\u00f3gicas estranhas, pela pr\u00f3pria natureza, ao juda\u00edsmo diasp\u00f3rico: um nacionalismo xenof\u00f3bico e racista, e movimentos religiosos messi\u00e2nicos dispostos a utilizar a viol\u00eancia para impor seus objetivos, acompanhado da expans\u00e3o demogr\u00e1fica de grupos ultraortodoxos que n\u00e3o se identificam com o sionismo e o estado democr\u00e1tico, mas que se utilizam de sua for\u00e7a eleitoral para impor sua agenda teocr\u00e1tica na organiza\u00e7\u00e3o da sociedade e tirar vantagens or\u00e7ament\u00e1rias para manterem seu estilo de vida.<\/p>\n
A an\u00e1lise anterior, em grandes linhas, reflete oposi\u00e7\u00f5es reais, mas desconhece que, se enfatizarmos somente a oposi\u00e7\u00e3o, estaremos deixando de lado as transforma\u00e7\u00f5es profundas que aconteceram tanto na di\u00e1spora como em Israel, e, em particular, aquelas que s\u00e3o produto da intera\u00e7\u00e3o entre ambos.<\/p>\n
Muta\u00e7\u00f5es do juda\u00edsmo diasp\u00f3rico e israelense<\/strong><\/span><\/p>\n As di\u00e1sporas s\u00e3o realidades em permanente muta\u00e7\u00e3o, tanto pelas transforma\u00e7\u00f5es sociais no conjunto da sociedade e do sistema internacional, como no interior das comunidades judias. A identidade judia moderna, e estamos nos referindo a um per\u00edodo hist\u00f3rico que se estende do s\u00e9culo XVII at\u00e9 os tempos atuais (com cronologias diferentes em cada pa\u00eds e regi\u00e3o), expressou os conflitos de uma transi\u00e7\u00e3o que carregava dois desafios. De um lado um mundo que se abria como promessa de igualdade, mas que na pr\u00e1tica mantinha em boa parte da popula\u00e7\u00e3o n\u00e3o judia os preconceitos do passado ou atualizados por novas ideologias racistas, e de outro lado, os la\u00e7os subjetivos que cada judeu \u00e0 sua maneira mantinha com a tradi\u00e7\u00e3o, incluindo rela\u00e7\u00f5es familiares e comunais.<\/p>\n A possibilidade de integra\u00e7\u00e3o ativa na sociedade gerou um duplo movimento: a) a reconstru\u00e7\u00e3o da tradi\u00e7\u00e3o judaica, reinterpretando-a de forma a permitir absorver os valores modernos de forma o menos contradit\u00f3ria poss\u00edvel com os novos valores hegem\u00f4nicos, b) a modifica\u00e7\u00e3o das subjetividades de forma a integrar a realidade de um mundo onde a divis\u00e3o judeus\/n\u00e3o judeus (cristalizada tanto nas normas religiosas como na experi\u00eancia imposta pelo mundo exterior) se faziam cada vez menos presentes na conviv\u00eancia cotidiana.<\/p>\n Com a elimina\u00e7\u00e3o, pelo Holocausto, de grande parte do juda\u00edsmo da Europa central e oriental, os judeus nas Am\u00e9ricas e em grande parte da Europa s\u00e3o descendentes de emigra\u00e7\u00f5es recentes, segunda, terceira e quarta gera\u00e7\u00e3o. E cada gera\u00e7\u00e3o se integrou cada vez mais na cultura nacional. Se os rec\u00e9m-chegados falavam Yidish (ou ladino) e seu meio social era majoritariamente judeu, os filhos e ainda mais seus descendentes deixaram de falar a l\u00edngua de seus pais, se profissionalizaram e expandiram seus campos de atividades, onde a origem \u00e9tnica perdeu sua relev\u00e2ncia.<\/p>\n A pr\u00f3pria palavra di\u00e1spora mal expressa o sentimento atual de boa parte dos judeus. Di\u00e1spora \u00e9 um conceito muito distante da palavra pela qual durante quase dois mil\u00eanios era chamada a situa\u00e7\u00e3o de viver fora da terra de Israel, Galut. Galut \u00e9 ex\u00edlio, um castigo de Deus que algum dia acabar\u00e1 com a chegada do Messias. Di\u00e1spora \u00e9 uma constata\u00e7\u00e3o neutra, a indica\u00e7\u00e3o de que o grupo se encontra disperso, sem conota\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica nem teleol\u00f3gica.<\/p>\n Junto com a crescente integra\u00e7\u00e3o social houve, naturalmente, uma diminui\u00e7\u00e3o da intensidade das carater\u00edsticas anteriores que tipificavam a psique e o sentimento de estar no mundo da condi\u00e7\u00e3o judia moderna. A igreja cat\u00f3lica, que por mil\u00eanios promoveu o antissemitismo, modificou sua rela\u00e7\u00e3o com o juda\u00edsmo, e as sociedades avan\u00e7aram no sentido de uma maior seculariza\u00e7\u00e3o e respeito pelos direitos humanos, apesar de ru\u00eddos no sentido contr\u00e1rio.<\/p>\n O sentimento de mundo e a sensibilidade associada a condi\u00e7\u00e3o diasp\u00f3rica, carater\u00edsticas que obviamente os judeus nunca tiveram o monop\u00f3lio, passaram a ser compartilhadas e valorizadas por amplos setores da sociedade. Com os processos de globaliza\u00e7\u00e3o, a capacidade de conviver com culturas diferentes passou a ser uma habilidade cada vez mais demandada, em particular para a elite globalizada, e os meios de comunica\u00e7\u00e3o bombardeiam constantemente com not\u00edcias sobre os mais diversos rinc\u00f5es do globo.<\/p>\n O antissemitismo certamente n\u00e3o desapareceu, mas na maioria dos pa\u00edses n\u00e3o ocupa um lugar relevante no cotidiano dos judeus, se bem o peso crescente de l\u00edderes e partidos de extrema direita em muitos pa\u00edses democr\u00e1ticos, que incluem grupos racistas e antissemitas, cause apreens\u00e3o. Por sua vez, se expandiram as lutas de outros grupos sociais que se sentem v\u00edtimas da hist\u00f3ria, e que competem pelo reconhecimento e o respeito da diversidade.<\/p>\n N\u00e3o que tenham desaparecido os sentimentos e a subjetividade associada a ser parte de uma minoria cognitiva, mas certamente foram amortizados.<\/p>\n Mas se a di\u00e1spora n\u00e3o \u00e9 mais o que foi no passado, o Estado de Israel est\u00e1 longe da normalidade imaginada pelos idealizadores do Sionismo. A hist\u00f3ria, como sempre, se mostra mais complexa e amb\u00edgua que as ideologias.<\/p>\n O Estado de Israel, como qualquer outro estado nacional, n\u00e3o \u00e9 igual aos outros. Ele foi constru\u00eddo na suposi\u00e7\u00e3o da unidade do povo judeu. A chegada de emigrantes dos mais diversos pa\u00edses mostrou a enorme diversidade e heterogeneidade cultural dos judeus. A onda de emigrantes advinda dos pa\u00edses \u00e1rabes, logo ap\u00f3s a independ\u00eancia, e que dobrou a popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds, era culturalmente distante do juda\u00edsmo secular europeu que montou as bases do Estado, e que ocupava os cargos dirigentes, gerando ressentimentos que se traduziram em partidos pol\u00edticos \u00e9tnicos tradicionalistas. Processo paralelo se deu com a emigra\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o Sovi\u00e9tica que chegou a partir dos anos oitenta, de orienta\u00e7\u00e3o secular e com uma orienta\u00e7\u00e3o de direita.<\/p>\n O sionismo surgiu da diferencia\u00e7\u00e3o entre identidade nacional e identidade religiosa, que estiveram amalgamados por quase tr\u00eas mil\u00eanios. O sionismo, um movimento fundamentalmente secular, decidiu n\u00e3o esperar a chegada do Messias, retirando o destino dos judeus das m\u00e3os de Deus.<\/p>\n A separa\u00e7\u00e3o entre estado nacional e religi\u00e3o, contudo, nunca foi claramente resolvida, sobretudo a rela\u00e7\u00e3o entre juda\u00edsmo e democracia. Pelo contr\u00e1rio, com a passagem do tempo ela ficou cada vez mais confusa. Inicialmente, porque o juda\u00edsmo religioso que foi a refer\u00eancia da lideran\u00e7a pol\u00edtica dos l\u00edderes israelenses era o juda\u00edsmo rab\u00ednico tradicional e n\u00e3o as correntes reformistas e conservadoras embebidas dos valores da modernidade. Com a cria\u00e7\u00e3o do Estado, parte das compet\u00eancias de direito civil e da defini\u00e7\u00e3o de quem \u00e9 judeu foram transferidas para as autoridades religiosas ultra-ortodoxas. Posteriormente, com a conquista dos territ\u00f3rios palestinos, a religi\u00e3o foi utilizada para justificar pol\u00edticas de coloniza\u00e7\u00e3o em nome de um passado b\u00edblico e, sobretudo, alimentou um nacionalismo religioso messi\u00e2nico, que convergiu com o nacionalismo extremo secular sionista.<\/p>\n As rela\u00e7\u00f5es conflitivas entre os princ\u00edpios de um estado democr\u00e1tico secular e as tradi\u00e7\u00f5es religiosas pregressas n\u00e3o \u00e9 alheia a maioria dos pa\u00edses democr\u00e1ticos. No caso de Israel, a rela\u00e7\u00e3o ficou mais conflitiva pela escolha, no momento de cria\u00e7\u00e3o do estado, como \u00fanico representante e interlocutor leg\u00edtimo da religi\u00e3o judaica, os judeus ultraortodoxos. Escolha, essa, que agu\u00e7ou o potencial destrutivo da presen\u00e7a de narrativas e interesses religiosos na vida pol\u00edtica.<\/p>\n Em Israel a vis\u00e3o da di\u00e1spora como uma longa noite de persegui\u00e7\u00f5es, que devia ser esquecida, promovido pela ideologia sionista, conviveu sempre com o sentimento cotidiano dos israelenses de que a vida na di\u00e1spora era cheia de oportunidades e conforto. N\u00e3o podemos esquecer que o movimento migrat\u00f3rio para Israel, nos grandes n\u00fameros, foi de pa\u00edses com padr\u00f5es de vida mais baixo ou com persegui\u00e7\u00f5es pol\u00edticas. Os idealistas foram minorit\u00e1rios. E hoje se calcula que em torno de um milh\u00e3o de cidad\u00e3os israelenses, boa parte deles judeus, vivem hoje fora de Israel, sendo um quarto deles nativos.<\/p>\n Encontros e desencontros entre a di\u00e1spora e o Estado de Israel<\/strong><\/span><\/p>\n A particular sensibilidade da condi\u00e7\u00e3o diasp\u00f3rica foi mudada pela exist\u00eancia do Estado de Israel. Os judeus finalmente possuem um Estado pr\u00f3prio ao qual podem se mudar se assim o desejarem, sem ter que esperar a chegada do Messias. Na di\u00e1spora, sobretudo, a exist\u00eancia de Israel produziu um sentimento de empoderamento associado a capacidade militar do pa\u00eds e de orgulho com suas realiza\u00e7\u00f5es no campo cient\u00edfico e tecnol\u00f3gico. Ele teve um efeito dif\u00edcil de exagerar na psique de um povo que viveu durante dois mil\u00eanios sem capacidade de se defender da viol\u00eancia da maioria. Paradoxalmente, se a exist\u00eancia do Estado de Israel produziu um empoderamento psicol\u00f3gico se transformou tamb\u00e9m, dado os desafios geopol\u00edticos do pa\u00eds, em fonte renovada da angustia existencial. O pa\u00eds que gerou um sentimento de seguran\u00e7a, ao mesmo tempo, n\u00e3o eliminou, pelo contr\u00e1rio, as inseguran\u00e7as e medos enraizados na psique coletiva.<\/p>\n O Estado de Israel passou a ser parte da identidade do judeu diasp\u00f3rico, isto \u00e9, sua exist\u00eancia \u00e9 uma refer\u00eancia que mobiliza os mais diversos sentimentos, mas nunca a indiferen\u00e7a, e, quase sempre, de preocupa\u00e7\u00e3o com seu destino.<\/p>\n Um dos efeitos secund\u00e1rios sobre a identidade diasp\u00f3rica produzidos em parte pelo Estado de Israel foi a perda, por parte de setores da comunidade judaica, do que podemos chamar a sabedoria hist\u00f3rica incorporada \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de um grupo minorit\u00e1rio. Em particular, setores de maior sucesso econ\u00f4mico que temperavam seus interesses de classe com uma maior sensibilidade social e cultural perante as causas de setores subalternos passaram a apoiar agendas de extrema direita. Nesta nova constela\u00e7\u00e3o, setores das comunidades judaicas se alinham com l\u00edderes antidemocr\u00e1ticos na pol\u00edtica nacional e apoiam as posi\u00e7\u00f5es de governos de direita de Israel, distantes dos valores e dos interesses de longo prazo da vida na di\u00e1spora.<\/p>\n Paradoxalmente, o sentimento de inseguran\u00e7a existencial que era associado a condi\u00e7\u00e3o diasp\u00f3rica, se manteve at\u00e9 com maior intensidade em Israel, pelo risco representado por um meio ambiente hostil, incluindo pa\u00edses e organiza\u00e7\u00f5es que declaram a vontade de destrui\u00e7\u00e3o da \u201cEntidade Sionista\u201d. Igualmente paradoxal, parte do antissemitismo vivido hoje na di\u00e1spora se origina em grupos isl\u00e2micos ligado ao conflito no Oriente M\u00e9dio.<\/p>\n O v\u00f3rtice que une Israel e a di\u00e1spora \u00e9 o Holocausto. A destrui\u00e7\u00e3o do Segundo Templo foi interpretada pelos rabinos como dando in\u00edcio ao Galut e que terminaria com a chegada do Messias. O drama humano muito maior que foi o Holocausto n\u00e3o levou a nenhuma mudan\u00e7a maior nas narrativas das diversas correntes religiosas. Elas ficaram entre o sil\u00eancio e o reconhecimento que estamos em face do indecifr\u00e1vel, quando n\u00e3o em explica\u00e7\u00f5es indecentes, feitas por alguns poucos rabinos ultraortodoxos, como sendo um castigo divino. Para a maioria dos judeus a resposta dada pela hist\u00f3ria foi de ordem secular.<\/p>\n Para boa parte dos judeus da di\u00e1spora, a li\u00e7\u00e3o do Holocausto foi que somente o respeito dos direitos humanos e a democracia asseguram um ambiente em que podem prosperar e onde n\u00e3o ser\u00e3o perseguidos. No Estado de Israel, o Holocausto foi associado com os riscos de destrui\u00e7\u00e3o do pa\u00eds por seus vizinhos e a necessidade de possu\u00edrem for\u00e7as armadas que assegurem sua sobreviv\u00eancia. Israel, que deveria ser um lugar onde os judeus estariam a salvo das persegui\u00e7\u00f5es, dada a disposi\u00e7\u00e3o de pa\u00edses do mundo mu\u00e7ulmano e de grupos palestinos de destru\u00ed-lo, criou um elo que uniu a maioria dos judeus do mundo em torno do apoio e da defesa do pa\u00eds.<\/p>\n O risco existencial de Israel criou um v\u00ednculo profundo na di\u00e1spora, mas tamb\u00e9m, inversamente levou a que Israel dependa de seu apoio. A vis\u00e3o de Ben-Gurion no in\u00edcio dos anos cinquenta se mostrou equivocada, assim como a de muitos israelenses, como, por exemplo, o escritor A. B. Yehoshua. Ben-Gurion afirmou que com a cria\u00e7\u00e3o do estado de Israel o sionismo deixaria de existir e que os judeus deviam fazer alia ou se assimilar. Acontece que a di\u00e1spora n\u00e3o s\u00f3 continuou a existir como \u2013em particular a comunidade nos Estados Unidos\u2013, passou a ser um apoio importante da pol\u00edtica externa israelense. A. B. Yehoshua, por sua vez, sempre expressou seu desprezo pela di\u00e1spora, afirmando que somente em Israel podia existir uma vida verdadeiramente judia. Afirma\u00e7\u00e3o curiosa vindo de um judeu secular e humanista, considerando que somente na di\u00e1spora todas as correntes do juda\u00edsmo convivem e florescem sem discrimina\u00e7\u00e3o entre elas, e o juda\u00edsmo n\u00e3o \u00e9 utilizado por correntes pol\u00edticas para justificar posturas nacionalistas xenof\u00f3bicas e racistas.<\/p>\n A defesa dos direitos humanos na di\u00e1spora e o uso da for\u00e7a militar em Israel, s\u00e3o duas faces da mesma experi\u00eancia hist\u00f3rica, que em situa\u00e7\u00f5es como as relacionadas a quest\u00e3o palestina, produz rasgos e divis\u00f5es no interior das comunidades judias.<\/p>\n O Estado de Israel se auto delegou a representa\u00e7\u00e3o do povo judeu, e boa parte das institui\u00e7\u00f5es judaicas da di\u00e1spora foram transformadas em instrumentos de defesa do Estado de Israel perante a opini\u00e3o p\u00fablica, levando ao apoio e justifica\u00e7\u00e3o de toda e qualquer pol\u00edtica do governo de Israel e a perda de autonomia pol\u00edtica.<\/p>\n Seja em temas gerais como a defesa dos direitos humanos, de uma vis\u00e3o pluralista do juda\u00edsmo, da avalia\u00e7\u00e3o de epis\u00f3dios de antissemitismo (que os governos israelenses muitas vezes sobrestimaram para promover a emigra\u00e7\u00e3o), o reconhecimento da diversidade de correntes religiosas dentro do juda\u00edsmo ou a procura de uma solu\u00e7\u00e3o pac\u00edfica para o conflito com os palestinos, a rela\u00e7\u00e3o entre os governos de Israel e as di\u00e1sporas cont\u00e9m tens\u00f5es geralmente n\u00e3o explicitadas.<\/p>\n As li\u00e7\u00f5es extra\u00eddas do Holocausto, de defesa dos direitos humanos, s\u00e3o colocadas em suspenso frente a eventuais transgress\u00f5es das for\u00e7as armadas israelenses na medida em que elas protegem o pa\u00eds de ataques inimigos. A ocupa\u00e7\u00e3o dos territ\u00f3rios palestinos ap\u00f3s a guerra de 1967, e posteriormente a pol\u00edtica de coloniza\u00e7\u00e3o, s\u00e3o ignoradas ou tratadas com declara\u00e7\u00f5es in\u00f3cuas sobre a expectativa de uma futura solu\u00e7\u00e3o do conflito.<\/p>\n Na medida em que o Estado de Israel transforma a ocupa\u00e7\u00e3o em permanente, por mais que se distinga entre atitudes de governos e a exist\u00eancia do pr\u00f3prio Estado (distin\u00e7\u00e3o, essa, que se sustenta em certo excesso de boa vontade, mas tamb\u00e9m no perigo real representado por aqueles que negam o direito a exist\u00eancia de Israel), a tens\u00e3o pode aumentar os conflitos e rupturas no interior das comunidades judias na di\u00e1spora.<\/p>\n Governos de Israel, como o atual com seu ataque as institui\u00e7\u00f5es democr\u00e1ticas, com ministros que n\u00e3o se envergonham de expressar em p\u00fablico opini\u00f5es racistas e xenof\u00f3bicas, e que se aproximam de grupos de extrema direita europeia, dificilmente poder\u00e3o seguir sendo tratados com condescend\u00eancia.<\/p>\n Juda\u00edsmo no Brasil<\/strong><\/span><\/p>\n Para finalizar, gostaria de me referir rapidamente a algumas carater\u00edsticas que o juda\u00edsmo latino-americano e o juda\u00edsmo brasileiro. O juda\u00edsmo em nossa regi\u00e3o \u00e9 um juda\u00edsmo perif\u00e9rico, isto \u00e9, com pouca autonomia cultural, associado a uma baixa, e decrescente, densidade demogr\u00e1fica.<\/p>\n O juda\u00edsmo sempre teve um ou v\u00e1rios centros hegem\u00f4nicos que influenciaram as di\u00e1sporas perif\u00e9ricas, sendo historicamente o mais importante o situado na Babil\u00f4nia, e na atualidade nos Estados Unidos e em Israel, em torno dos quais, a partir da segunda metade do s\u00e9culo passado, as institui\u00e7\u00f5es judaicas latino-americanas passaram a orbitar. De forma simplificada, diria que do juda\u00edsmo americano recebemos a influ\u00eancia religiosa \u2013do movimento conservador, do reformista e dos Lubavitch. Este \u00faltimo modificou o panorama do juda\u00edsmo ortodoxo tradicional, trazendo t\u00e9cnicas de proselitismo inovadoras, e se transformou na principal refer\u00eancia do juda\u00edsmo religioso ortodoxo. As correntes reformistas e conservadoras, que inicialmente se encontravam na margem da comunidade, associadas as comunidades vindas da Alemanha, passaram a concentrar o maior n\u00famero de afiliados.<\/p>\n De Israel veio a influ\u00eancia pol\u00edtica nas institui\u00e7\u00f5es representativas da comunidade, que passaram a ter na sua defesa uma de suas principais miss\u00f5es, e penetrou nas escolas judaicas atrav\u00e9s da utiliza\u00e7\u00e3o do hebraico como mat\u00e9ria obrigat\u00f3ria e em geral a utiliza\u00e7\u00e3o de s\u00edmbolos, narrativas e o ensino do hebraico.<\/p>\n Na Am\u00e9rica Latina, a baixa densidade demogr\u00e1fica se expressa em uma maior depend\u00eancia, seja de ordem pol\u00edtica como psicossocial, dos centros hegem\u00f4nicos, em particular de Israel, e uma produ\u00e7\u00e3o cultural de limitada produ\u00e7\u00e3o. Situa\u00e7\u00e3o, esta, potencializada tanto pelo afastamento de parte dos setores seculares das institui\u00e7\u00f5es da comunidade quanto pela tend\u00eancia de parte dos indiv\u00edduos com maiores recursos econ\u00f4micos de concentrar seus apoios em grupos religiosos ortodoxos ou em Israel.<\/p>\n As transforma\u00e7\u00f5es sociais, econ\u00f4micas e pol\u00edticas da regi\u00e3o afetaram igualmente as carater\u00edsticas das comunidades judias, uma \u00e1rea muito pobre em pesquisas emp\u00edricas. Gostaria de assinalar somente um tema, o a expans\u00e3o no Brasil, mas tamb\u00e9m em outros pa\u00edses latino-americanos, de correntes evang\u00e9licas. O tema tem sido analisado desde a perspectiva da atual conjuntura pol\u00edtica, em particular da utiliza\u00e7\u00e3o de grupos de extrema direita de s\u00edmbolos judaicos, e, em particular da bandeira do Estado de Israel. Sem desmerecer a import\u00e2ncia do fen\u00f4meno, acredito que existe uma outra dimens\u00e3o da rela\u00e7\u00e3o entre cultos evang\u00e9licos e juda\u00edsmo que \u00e9 a de um olhar diferente do juda\u00edsmo. Em que medida este olhar pode ser dissociado dos atuais usos pol\u00edticos \u00e9 uma pergunta em aberto.<\/p>\n Nos tempos modernos os judeus transitaram um longo caminho. Quando o grande filosofo Mois\u00e9s Mendelssohn entrou em Berlin pelo port\u00e3o onde passava o gado, pagando o mesmo imposto que uma cabe\u00e7a de animal, no fim do s\u00e9culo XVIII, at\u00e9 as sociedades atuais, em que somos cidad\u00e3os plenos, h\u00e1 um longo percurso marcado pelo abismo do Holocausto.<\/p>\n As sociedades se transformaram e, com elas, a condi\u00e7\u00e3o judia. Seguimos enfrentando desafios particulares como uma comunidade, mas somos sobretudo, cidad\u00e3os do pa\u00eds em que vivemos e parte da humanidade que enfrenta enormes desafios, desde o futuro das democracias e a crise ambiental, aos usos da intelig\u00eancia artificial e conflitos b\u00e9licos.<\/p>\n A nova realidade requer a capacidade de olhar para o futuro, sem ficarmos paralisados em vis\u00f5es que olham o presente atrav\u00e9s das imagens que nos transmite o espelho retrovisor. O que n\u00e3o implica que devemos idealizar a complexidade da condi\u00e7\u00e3o judaica, nem nos iludir pensando que conceitos como identidades hifenizadas ou m\u00faltiplas se referem a dimens\u00f5es de nossa subjetividade e da vida social que convivem de forma harmoniosa. Nunca \u00e9 o caso. Seja na vida interior ou na conviv\u00eancia social, enfrentamos constantemente conflitos entre o particular e o universal, e os choques entre as demandas de diversos valores, interesses e afetos. O primeiro passo, como cientistas sociais e como indiv\u00edduos, \u00e9 explicitar os conflitos do presente e os herdados do passado, de forma que sejamos capazes de lidar com as exig\u00eancias contradit\u00f3rias de uma identidade judaica que, como toda identidade coletiva numa sociedade democr\u00e1tica, exige a valoriza\u00e7\u00e3o da liberdade, a autonomia e o reconhecimento, inclusive, da dimens\u00e3o tr\u00e1gica da exist\u00eancia humana e dos caminhos da hist\u00f3ria.<\/p>\n Nota: O texto sobre Juda\u00edsmo diasp\u00f3rico e juda\u00edsmo israelense<\/strong><\/em> foi apresentado por Bernardo Sorj na confer\u00eancia inaugural do I Congresso Internacional de Pesquisadores de Estudos Judaicos realizado em S\u00e3o Paulo no dia 6 de novembro de 2023.<\/p>\n BERNARDO SORJ<\/p>\n Bernardo Sorj, cursou o B.A. e M.A. em Hist\u00f3ria e Sociologia na Universidade de Haifa, Israel, e obteve o t\u00edtulo de Ph.D. em Sociologia na Universidade de Manchester, Inglaterra. Foi professor de Ci\u00eancia Pol\u00edtica da Universidade Federal de Minas Gerais, do Instituto de Rela\u00e7\u00f5es Internacionais da PUC\/RJ e professor titular de Sociologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro<\/a>. Foi professor visitante em diversas universidades e centros de pesquisa na Europa, Israel e nos Estados Unidos. Autor de 30 livros publicados em v\u00e1rias lingas e mais de 100 artigos acad\u00eamico. Atualmente \u00e9 diretor do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais e de Plataforma Democr\u00e1tica.<\/p>\n
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