![\"\"](\"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/450_Historia_1_1.jpg\")
<\/a>Arte de Sefira Lightstone<\/em><\/p>\nSe voc\u00ea est\u00e1 se perguntando se jogar na loteria est\u00e1 de acordo com os ensinamentos judaicos, voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 sozinho. Em muitos aspectos, jogar na loteria se assemelha ao jogo, que \u00e9 desaprovado no juda\u00edsmo e pode at\u00e9 ser proibido pela lei judaica. Mas existem algumas nuances que podem tornar a compra daquele bilhete de loteria OK.<\/p>\n
Vamos come\u00e7ar entendendo a abordagem judaica ao jogo.<\/p>\n
Jogos de azar na lei judaica<\/span><\/p>\n A Mishn\u00e1 lista v\u00e1rias classes de pessoas que geralmente s\u00e3o desqualificadas para serem testemunhas, incluindo aquelas que jogam dados, que era ent\u00e3o uma forma cl\u00e1ssica de jogatina. 1<\/p>\n O Talmud traz duas opini\u00f5es sobre por que isso acontece:<\/p>\n Rami Bar Chama explica que quando o vencedor tira dinheiro do perdedor \u00e9 como se ele estivesse roubando. Por que? Porque quando o perdedor concordou em jogar, ele nunca esperou perder \u2013 ou nunca teria concordado em jogar. Esta forma de acordo \u2013 aceitar responsabilidade financeira significativa sob a suposi\u00e7\u00e3o de que voc\u00ea nunca ter\u00e1 que pag\u00e1-la \u2013 \u00e9 conhecida como asmachta.<\/p>\n Por outro lado, Rav Sheshet \u00e9 da opini\u00e3o que estamos preocupados apenas com uma asmachta em um jogo que requer alguma habilidade, uma vez que o jogador acredita que est\u00e1 no controle do resultado e pode esperar razoavelmente vencer. Num jogo que \u00e9 inteiramente baseado na sorte (por exemplo, o caso do lan\u00e7amento de dados na Mishn\u00e1), todos jogam sabendo que h\u00e1 uma chance de perder e, portanto, seria permitido coletar ganhos. 2<\/p>\n Pelo contr\u00e1rio, no seu entendimento, o principal problema do jogo \u00e9 que o jogador n\u00e3o contribui de forma alguma para a sociedade. Ent\u00e3o Rav Sheshet s\u00f3 desqualificaria uma testemunha se o jogo fosse a sua \u00fanica profiss\u00e3o e, portanto, ele n\u00e3o tivesse meios reais de contribuir para a sociedade.<\/p>\n Na pr\u00e1tica, Rabino Yosef Caro, no C\u00f3digo da Lei Judaica, rege de acordo com a opini\u00e3o de que todos os tipos de jogos de azar s\u00e3o proibidos, at\u00e9 mesmo dados e outros jogos baseados na sorte. 3 Outros, incluindo o Rabino Moshe Isserlis, governam de acordo com a opini\u00e3o de que se pode jogar com jogos inteiramente baseados na sorte. 4<\/p>\n Comunidades sefarditas geralmente seguem a opini\u00e3o do Rabino Yosef Caro e s\u00e3o rigorosos, enquanto os Ashkenazim geralmente seguem a abordagem de que alguns jogos de azar s\u00e3o tecnicamente permitidos.<\/p>\n No entanto, mesmo aqueles que permitem o jogo sob certas condi\u00e7\u00f5es consideram-no uma atividade imoral e repulsiva que pode levar a todo o tipo de consequ\u00eancias negativas.<\/p>\n Comprando um bilhete de loteria<\/span><\/p>\n Vamos mudar para a compra de bilhetes de loteria. \u00c9 o mesmo que jogo ou h\u00e1 espa\u00e7o para leni\u00eancia?<\/p>\n H\u00e1 um espectro de opini\u00f5es aqui. Alguns s\u00e3o da opini\u00e3o que s\u00e3o bastante semelhantes, caso em que a compra de um bilhete de loteria seria permitida para as comunidades Ashkenazi e proibida para as comunidades sefarditas. 5<\/p>\n A maioria das autoridades hal\u00e1chicas, no entanto, apontam uma s\u00e9rie de diferen\u00e7as fundamentais entre jogar na loteria e jogar jogos de azar, caso em que at\u00e9 as comunidades sefarditas seriam autorizadas a comprar um bilhete de bilhetes na loteria. Aqui est\u00e3o algumas distin\u00e7\u00f5es:<\/p>\n Para causas beneficentes<\/span><\/p>\n Se voc\u00ea comprar um bilhete de rifa como parte de uma arrecada\u00e7\u00e3o de fundos para uma organiza\u00e7\u00e3o de caridade, mesmo que perca, n\u00e3o ser\u00e1 considerado um asmachta. Dar o dinheiro \u00e9 uma mitsv\u00e1, e a suposi\u00e7\u00e3o \u00e9 que voc\u00ea o deu de boa vontade, independentemente de ganhar ou n\u00e3o. 10<\/p>\n Compre apenas um ingresso<\/p>\n Como fica evidente na discuss\u00e3o acima, comprar um bilhete de loteria \u00e9 aceit\u00e1vel de acordo com a lei judaica. Mas \u00e9 essencial lembrar que, assim como os jogos de azar, a compra de bilhetes de loteria pode ser altamente viciante. Certas loterias visam especificamente indiv\u00edduos com tend\u00eancias ao v\u00edcio, agravando as dificuldades financeiras daqueles que j\u00e1 est\u00e3o em dificuldades.<\/p>\n H\u00e1 anedotas em que o Lubavitcher O Rebe \u00e0s vezes aconselhava os indiv\u00edduos a comprar um bilhete de loteria.11 Mas quando questionado sobre jogar na loteria, ele diria para comprar apenas um bilhete \u2013 porque se D’us quiser que voc\u00ea ganhe, um bilhete \u00e9 suficiente para realizar o trabalho. 12<\/p>\n Curiosamente, o Rebe registra em suas notas que \u201cO Tzemach Tzedek [terceiro Lubavitch Rebe] comprou bilhetes de loteria muitas vezes, para si mesmo e para seu filho, o Rebe Maharash [Rabino Shmuel, que mais tarde se tornou o quarto Lubavitcher Rebe]. Foi encontrado um manuscrito escrito em seu [Tzemach A caligrafia sagrada de Tzedek: [orando para que] ‘Que seja a vontade [de D’us] que Rabi Shmuel ganhe na loteria.’ \u201d 13<\/p>\n O Rebe acrescenta que o Rebe Maharash ganhou na loteria v\u00e1rias vezes e foi uma quantia bastante significativa. O Tsemach Tzedek, por\u00e9m, nunca ganhou na loteria. 14<\/p>\n Outros rabinos importantes 15 tamb\u00e9m compravam bilhetes de loteria de tempos em tempos como forma de criar um meio para canalizar as b\u00ean\u00e7\u00e3os divinas. Em \u00faltima an\u00e1lise, nosso sustento vem de D’us e precisamos confiar e ter f\u00e9 Nele. Tudo o que precisamos \u00e9 fazer um recipiente para as b\u00ean\u00e7\u00e3os.<\/p>\n NOTAS<\/span><\/strong><\/p>\n 1.<\/span><\/p>\n Talmud, Sin\u00e9drio 24b.<\/p>\n 2.<\/span><\/p>\n Veja Rama, Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 207:13. As condi\u00e7\u00f5es adicionais s\u00e3o que o dinheiro seja colocado antes das apostas e que a mesa seja propriedade de ambas as partes.<\/p>\n 3.<\/span><\/p>\n Shulchan Aruch, Choshen Mispat 370:2-3.<\/p>\n 4.<\/span><\/p>\n Rama, Shulchan Aruch, Choshen Mishpat 370:3.<\/p>\n 5.<\/span><\/p>\n Veja, por exemplo, Responsa Yabia Omer 7:106.<\/p>\n 6.<\/span><\/p>\n Mishpatei Tishmaro, 16.<\/p>\n 7.<\/span><\/p>\n Yaskil Avdi, vol. 8; Yoreh De’ah 5:3.<\/p>\n 8.<\/span><\/p>\n Teshuvot Ve’Hanhagot, 4:311.<\/p>\n 9.<\/span><\/p>\n Ibid.; Mishneh Halachot, 15:176.<\/p>\n 10.<\/span><\/p>\n Veja Shulchan Aruch, Yoreh De’ah 258:10 e Taz 6; Teshuvot V’hanhagot 4:311; Shevet Halevi 9:200.<\/p>\n 11.<\/span><\/p>\n Veja, por exemplo, Igrot Kodesh, Rayatz, vol. 17, p\u00e1g. 108.<\/p>\n 12.<\/span><\/p>\n Ver, por exemplo, encontro durante audi\u00eancia para apoiadores do Fundo de Desenvolvimento Machne Israel em 7 Tishrei 5752 (dispon\u00edvel em v\u00eddeo).<\/p>\n 13.<\/span><\/p>\n Reshimot haYoman entrada para 9-11 Sivan 5691 (1931).<\/p>\n 14.<\/span><\/p>\n Ibidem.<\/p>\n 15.<\/span><\/p>\n Veja, por exemplo, Rabino Eliyahu Dessler em Michtav m’Eliyahu, vol. 1, p\u00e1g. 187 (Emun\u00e1 Ubitachon);<\/p>\n Yehuda Shurpin<\/span><\/strong><\/p>\n\n
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