{"id":73591,"date":"2026-05-16T20:10:45","date_gmt":"2026-05-16T20:10:45","guid":{"rendered":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=73591"},"modified":"2026-05-16T20:10:45","modified_gmt":"2026-05-16T20:10:45","slug":"os-judeus-que-nunca-deixaram-a-terra-de-israel-por-avi-abrams","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/glorinhacohen.com.br\/?p=73591","title":{"rendered":"OS JUDEUS QUE NUNCA DEIXARAM A TERRA DE ISRAEL \u2013 POR AVI ABRAMS"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>Por 2.000 anos, enquanto os judeus se espalhavam pelo mundo, um pequeno grupo nunca deixou a Terra de Israel. Quase ningu\u00e9m ouviu falar deles.<\/em><\/strong><\/p>\n

O Mito da Terra Vazia<\/strong><\/p>\n

Quando aprendemos a hist\u00f3ria judaica, a hist\u00f3ria do povo judeu na Terra de Israel parece terminar com as guerras judaico-romanas dos s\u00e9culos I e II. A partir da\u00ed, os cursos de hist\u00f3ria normativa se deslocam para a Di\u00e1spora: as academias talm\u00fadicas na Babil\u00f4nia, a Idade de Ouro na Espanha, a vida judaica na Europa Oriental. A conclus\u00e3o impl\u00edcita \u00e9 que a popula\u00e7\u00e3o judaica na Terra de Israel colapsou rapidamente e foi praticamente inexistente por 2.000 anos, at\u00e9 as ondas de imigra\u00e7\u00e3o em massa no final do s\u00e9culo XIX e in\u00edcio do s\u00e9culo XX.<\/p>\n

Nessa perspectiva, a Terra de Israel \u00e9 retratada como uma mem\u00f3ria, um lugar para se desejar na ora\u00e7\u00e3o, mas h\u00e1 muito tempo deixado para tr\u00e1s, at\u00e9 os tempos modernos.<\/p>\n

Enquanto cr\u00edticos anti-sionistas tendem a abra\u00e7ar essa narrativa, historiadores e estudiosos como Dore Gold, Alan Dershowitz e o rabino Jonathan Sacks apontam para uma presen\u00e7a judaica cont\u00ednua na Terra de Israel pelos \u00faltimos 3.700 anos, uma cadeia ininterrupta de gera\u00e7\u00f5es que nunca partiram.<\/p>\n

Em vilarejos remotos da Galileia como Peki’in, h\u00e1 fam\u00edlias judaicas com genealogias que remontam \u00e0 \u00e9poca b\u00edblica.<\/strong><\/p>\n

Figuras hist\u00f3ricas famosas, incluindo o Ramban (Nachmanides), Ovadia de Bartenura e o Ari (Rabino Isaac Luria), todas documentaram encontros com judeus nativos que nunca haviam sido exilados. Yitzhak Ben-Zvi, segundo presidente de Israel e historiador s\u00e9rio, viajou para vilarejos remotos da Galileia como Peki’in nas d\u00e9cadas de 1920 e 1930, documentando fam\u00edlias judaicas com genealogias que remontam \u00e0 \u00e9poca b\u00edblica.<\/p>\n

Ent\u00e3o, quem eram essas pessoas? Distintos dos judeus mizrahi, sefarditas e asquenazes, eles eram judeus nativos que simplesmente nunca sa\u00edram, e ainda assim quase ningu\u00e9m jamais ouviu falar deles.<\/p>\n

P\u00f3s-Destrui\u00e7\u00e3o: O Remanescente da Galileia<\/strong><\/p>\n

Na v\u00e9spera da Grande Revolta em 66 d.C., muitos historiadores estimam a popula\u00e7\u00e3o judaica da Terra de Israel em cerca de tr\u00eas milh\u00f5es, com base na densidade de aldeias registradas no Talmude, registros romanos, levantamentos arqueol\u00f3gicos e escritos de Josefo. Em menos de um s\u00e9culo, esse n\u00famero caiu entre 60 e 70 por cento, resultado de massacres deliberados de civis durante as guerras judaico-romanas, deslocamentos for\u00e7ados por todo o Imp\u00e9rio Romano e ondas de refugiados fugindo para outras terras (Mesopot\u00e2mia, P\u00e9rsia, etc.).<\/p>\n

Os judeus permaneceram como a maioria demogr\u00e1fica da popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds antigo at\u00e9 o s\u00e9culo V.<\/strong><\/p>\n

E ainda assim, os judeus ainda eram centenas de milhares. Eles permaneceram como a maioria demogr\u00e1fica da popula\u00e7\u00e3o do pa\u00eds antigo at\u00e9 o s\u00e9culo V. Enquanto os romanos devastaram Jerusal\u00e9m e o interior da Judeia, a vida judaica e a lideran\u00e7a rab\u00ednica simplesmente se deslocaram para o norte. A Galileia e as Colinas de Gol\u00e3 tornaram-se a nova fortaleza da sobreviv\u00eancia judaica. Muitos estudiosos acreditam que os judeus permaneceram maioria nas regi\u00f5es do norte at\u00e9 bem dentro dos s\u00e9culos VII e VIII.<\/p>\n

Foi durante esse per\u00edodo p\u00f3s-Templo que os judeus ainda presentes na terra produziram algumas das obras mais fundamentais da literatura judaica: a Mishna, a Tosefta, o Talmude de Jerusal\u00e9m e o Midrash. Uma forma do Sin\u00e9drio continuou a funcionar na Galileia por s\u00e9culos ap\u00f3s a destrui\u00e7\u00e3o do Templo. Arque\u00f3logos descobriram mais de 100 sinagogas antigas desse per\u00edodo, a maioria totalmente operacional entre os s\u00e9culos II e VIII.<\/p>\n

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\"\"<\/a>A Fuga dos Prisioneiros (1896), de James Tissot; o ex\u00edlio dos judeus da Terra de Israel para a Babil\u00f4nia (Wikip\u00e9dia)<\/em><\/p>\n

Quando o Imp\u00e9rio Romano se tornou o Imp\u00e9rio Bizantino Crist\u00e3o, esses judeus enfrentaram uma crescente discrimina\u00e7\u00e3o religiosa, o que levou muitos a emigrar para regi\u00f5es mais acolhedoras, como o Imp\u00e9rio Sass\u00e2nida, no atual Iraque e Ir\u00e3. Ainda assim, em 614 d.C., quando uma revolta judaica eclodiu contra o dom\u00ednio bizantino, fontes do per\u00edodo estimavam entre 20.000 e 26.000 combatentes judeus, representando uma popula\u00e7\u00e3o subjacente muito maior, possivelmente entre 150.000 e 200.000. Nesse ponto, por\u00e9m, outros grupos como gregos, samaritanos, nabateus e imigrantes crist\u00e3os vindos de lugares distantes como a Arm\u00eania e a Ge\u00f3rgia, haviam se tornado mais numerosos, e os judeus haviam se tornado minoria em sua pr\u00f3pria terra.<\/p>\n

A Arabiza\u00e7\u00e3o dos Judeus na Terra de Israel<\/strong><\/p>\n

Na d\u00e9cada de 630, tribos \u00e1rabes da Ar\u00e1bia conquistaram as for\u00e7as bizantinas e mudaram tudo. Nos s\u00e9culos seguintes, as comunidades \u00e9tnicas e religiosas da Terra de Israel passaram por uma ampla arabiza\u00e7\u00e3o cultural. Sob o rec\u00e9m-introduzido sistema Dhimmi, o arcabou\u00e7o legal que rege os s\u00faditos n\u00e3o mu\u00e7ulmanos, os l\u00edderes judeus passaram a ser respons\u00e1veis pela arrecada\u00e7\u00e3o da Jizya (imposto de capita\u00e7\u00e3o) e precisavam dominar o \u00e1rabe para lidar com as autoridades. Ao longo das gera\u00e7\u00f5es, isso se espalhou dos l\u00edderes para as pessoas comuns.<\/p>\n

Os altos impostos sobre as terras agr\u00edcolas tamb\u00e9m tornaram a agricultura menos lucrativa, expulsando muitos judeus das pequenas aldeias galileias e para centros urbanos em ascens\u00e3o como Tiber\u00edades, Ramla e Jerusal\u00e9m, onde o \u00e1rabe dominava as ruas e mercados. Para fazer neg\u00f3cios em todo o vasto Imp\u00e9rio Isl\u00e2mico, que se estendia da Espanha \u00e0 \u00cdndia, era preciso falar a l\u00edngua do imp\u00e9rio. O \u00e1rabe substituiu o hebraico, aramaico e grego como l\u00ednguas de sobreviv\u00eancia econ\u00f4mica. Quando os cruzados chegaram em 1099, os judeus nativos da terra falavam totalmente \u00e1rabe, tanto em p\u00fablico quanto em casa. Eles pareciam, vestiam e falavam como seus vizinhos, mantendo a pr\u00e1tica religiosa judaica e a liturgia hebraico-aramaica.<\/p>\n

Essa comunidade orava segundo um rito chamado Nusach Eretz Yisrael, uma tradi\u00e7\u00e3o lit\u00fargica que antecedeu os livros de ora\u00e7\u00e3o padronizados da Di\u00e1spora. Eles liam a Tor\u00e1 em um ciclo trienal, uma rota\u00e7\u00e3o de tr\u00eas a tr\u00eas anos e meio que permitia uma imers\u00e3o mais lenta e profunda no texto, e suas ora\u00e7\u00f5es eram ricas em piyyutim (poemas lit\u00fargicos hebraicos) enraizados na paisagem local. Talvez o mais marcante fossem suas tradi\u00e7\u00f5es de Sucot: judeus de todo o pa\u00eds faziam uma peregrina\u00e7\u00e3o anual a Jerusal\u00e9m, assim como faziam durante os tempos do Templo. Ao contr\u00e1rio dos romanos, que proibiram a entrada de judeus em Jerusal\u00e9m por 500 anos, os governantes mu\u00e7ulmanos permitiram. Por s\u00e9culos, os judeus nativos circularam fisicamente o exterior do Monte do Templo em Sucot em uma prociss\u00e3o massiva e festiva que ecoava os antigos rituais do Templo.<\/p>\n

Essa era atingiu seu auge cultural no s\u00e9culo X com a produ\u00e7\u00e3o do C\u00f3dice de Aleppo, conhecido em hebraico como Keter Aram Tzova, a “Coroa” da B\u00edblia Hebraica. Compilado pelo Masorete Aaron ben Asher em Tiber\u00edades, padronizou como o texto b\u00edblico \u00e9 lido e pronunciado, inserindo vogais e marcas de cantila\u00e7\u00e3o que moldaram a pr\u00e1tica judaica em toda a Di\u00e1spora.<\/p>\n

De uma grande comunidade \u00e0 beira da extin\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n

Apesar de conquistas reais e per\u00edodos de prosperidade, a comunidade judaica na Terra de Israel passou por um longo e doloroso decl\u00ednio do s\u00e9culo IV ao XI. Restri\u00e7\u00f5es religiosas sob dom\u00ednio crist\u00e3o e mu\u00e7ulmano, proibi\u00e7\u00e3o de cargos p\u00fablicos, proibi\u00e7\u00e3o de construir ou reformar sinagogas, impostos discriminat\u00f3rios, combinadas com guerras devastadoras, turbul\u00eancias pol\u00edticas e terremotos massivos (incluindo um grande em 749 d.C.) deixaram o pa\u00eds economicamente quebrado e aceleraram a emigra\u00e7\u00e3o judaica. Os S\u00e1bios tentaram revidar essa mar\u00e9 com toda a for\u00e7a que podiam. O Talmude afirma:<\/p>\n

“Uma pessoa deve sempre viver na Terra de Israel, mesmo em uma cidade onde a maioria dos habitantes s\u00e3o id\u00f3latras, e n\u00e3o deve viver fora da Terra, mesmo em uma cidade onde a maioria dos habitantes s\u00e3o israelitas; pois quem vive na Terra de Israel \u00e9 como aquele que tem um Deus, e quem vive fora da Terra \u00e9 como aquele que n\u00e3o tem Deus.” (Ketubot 110b)<\/p>\n

A convers\u00e3o tamb\u00e9m cobrou seu pre\u00e7o. Durante o per\u00edodo bizantino, o imperador Justiniano I proibiu o culto em sinagogas e retirou aos judeus direitos civis b\u00e1sicos para pressionar o batismo. No in\u00edcio do per\u00edodo mu\u00e7ulmano, muitos se converteram ao Isl\u00e3 para escapar do esmagador imposto de capita\u00e7\u00e3o Jizya. Durante epis\u00f3dios mais raros de convers\u00e3o for\u00e7ada patrocinada pelo Estado, como o decreto do s\u00e9culo XI do “Califa Louco” Al-Hakim, a escolha era clara: converter-se ou sair.<\/p>\n

Por meio da convers\u00e3o, casamentos mistos e assimila\u00e7\u00e3o, a comunidade judaica nativa encolheu drasticamente.<\/strong><\/p>\n

Historiadores estimam que cerca de 20 a 30 por cento da popula\u00e7\u00e3o judaica se converteu ao cristianismo durante a era bizantina, e talvez de 30 a 40 por cento da popula\u00e7\u00e3o rural judaica e samaritana remanescente tenha se convertido ao Isl\u00e3 nos primeiros s\u00e9culos de dom\u00ednio mu\u00e7ulmano. Por meio da convers\u00e3o, casamentos mistos e assimila\u00e7\u00e3o, a comunidade judaica nativa encolheu drasticamente. Historiadores observam que um n\u00famero significativo de fam\u00edlias palestinas, especialmente na Galileia e nas colinas de Hebron, mant\u00e9m tradi\u00e7\u00f5es de ascend\u00eancia judaica, embora n\u00fameros exatos sejam imposs\u00edveis de verificar.<\/p>\n

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\"\"<\/a>Francesco Hayez (1791-1882), Cruzados Sedentos perto de Jerusal\u00e9m, c. 1836 – 1850<\/em><\/p>\n

O golpe final veio com as Cruzadas. Ex\u00e9rcitos cruzados, inflamados por zelo religioso, massacraram moradores judeus sem piedade em cidades como Jerusal\u00e9m, Acre e ao longo de suas rotas de conquista. Sinagogas e institui\u00e7\u00f5es comunit\u00e1rias foram destru\u00eddas. Sobreviventes enfrentaram convers\u00e3o for\u00e7ada ou deslocamento. Antes das Cruzadas, a popula\u00e7\u00e3o judaica na Terra de Israel poderia ter sido de 15.000 a 20.000 pessoas. No entanto, ao final do per\u00edodo cruzado, no final do s\u00e9culo XIII, provavelmente havia ca\u00eddo para cerca de 5.000. Os que sobreviveram estavam espalhados por alguns centros urbanos: Jerusal\u00e9m, Safed, Acre, Gaza, Shechem (Nablus) e a regi\u00e3o de Hebron, junto com algumas antigas aldeias agr\u00edcolas na Galileia: Peki’in, Kafr Yasif, Ein Zeitim, Al Ja’una, Hittin e Kfar Kana. A presen\u00e7a demogr\u00e1fica judaica na Terra de Israel havia atingido seu ponto mais baixo da hist\u00f3ria.<\/p>\n

Conhe\u00e7a os Musta’arabim<\/strong><\/p>\n

Quando ondas de exilados sefarditas come\u00e7aram a chegar ap\u00f3s a Expuls\u00e3o Espanhola em 1492, e depois com a imigra\u00e7\u00e3o de grupos asquenazes nos s\u00e9culos XVIII e XIX, eles encontraram os remanescentes desses judeus nativos. Ao verem suas vestimentas, costumes e l\u00edngua \u00e1rabes, eles lhes deram um nome: Mista’arvim em hebraico, ou Musta’arabim em \u00e1rabe, significando “os que s\u00e3o arabizados” ou “os que vivem entre os \u00e1rabes”. Na mentalidade medieval, “\u00e1rabe” era um termo geneal\u00f3gico, significando que voc\u00ea descendia das tribos da Ar\u00e1bia. Como esses judeus eram claramente Bnei Yisrael (Filhos de Israel), eles n\u00e3o podiam ser \u00e1rabes de sangue. Musta’arabim era o meio-termo perfeito, reconhecendo sua linhagem judaica enquanto descrevia sua cultura \u00e1rabe. Eles absorveram a cultura ao redor sem abandonar sua identidade religiosa.<\/p>\n

A rela\u00e7\u00e3o entre os Musta’arabim e os rec\u00e9m-chegados judeus durante o per\u00edodo otomano (1517-1917) foi uma mistura de coopera\u00e7\u00e3o genu\u00edna e atrito real. Inicialmente, os Musta’arabim serviam como intermedi\u00e1rios indispens\u00e1veis, fazendo a ponte entre imigrantes judeus e autoridades otomanas por meio de sua flu\u00eancia em \u00e1rabe e conhecimento dos costumes locais. Mas as tens\u00f5es sociais eram profundas. Os sefarditas que chegavam da Espanha e Portugal n\u00e3o eram apenas refugiados, eles eram a elite do mundo judaico: ex-m\u00e9dicos, conselheiros reais e comerciantes ricos. Os Musta’arabim, por outro lado, eram quase exclusivamente agricultores, cuidando de antigos terra\u00e7os de pedra, pressionando azeite de oliva e pastoreando ovelhas. Rec\u00e9m-chegados sefarditas os descartaram como “judeus primitivos”, uma forma condescendente de dizer pessoas que haviam se tornado “orientais” ou “arabizadas” demais. Em vez de se juntarem \u00e0s comunidades Musta’arabi existentes, os sefarditas geralmente as marginalizaram.<\/p>\n

\"\"<\/a>Interior da Sinagoga Rabino Yosef Karo em Safed (Wikip\u00e9dia, por Davidbena)<\/em><\/p>\n

Embora os Musta’arabim tivessem seu pr\u00f3prio antigo rito de ora\u00e7\u00e3o que remonta \u00e0 era bizantina e talm\u00fadica, l\u00edderes sefarditas, incluindo gigantes como o rabino Yosef Karo, autor do Shulchan Aruch (o c\u00f3digo definitivo da lei judaica), consideravam seu pr\u00f3prio Nusach Sefarad mais autorit\u00e1rio. Impressores judeus em Veneza e Istambul produziam milhares de livros de ora\u00e7\u00f5es sefarditas e asquenazes. A comunidade Musta’arabi era pequena e pobre. Eles n\u00e3o podiam pagar para imprimir os pr\u00f3prios. Eles continuaram usando manuscritos manuscritos at\u00e9 meados do s\u00e9culo XVI, mas eventualmente tornou-se mais barato e socialmente aceit\u00e1vel simplesmente comprar um livro de ora\u00e7\u00f5es sefardita impresso.<\/p>\n

Tamb\u00e9m houve disputas amargas sobre carne kosher. Os sefarditas seguiam regras rigorosas para examinar os pulm\u00f5es do gado, conhecidas como Glatt ou Chalak. Os Musta’arabim seguiam tradi\u00e7\u00f5es locais mais antigas e um pouco diferentes. Fam\u00edlias sefarditas recusavam-se a comer carne abatida pelos a\u00e7ougueiros Musta’arabi. Isso n\u00e3o foi apenas um desentendimento religioso. Foi um golpe econ\u00f4mico que amea\u00e7ou fam\u00edlias que administravam os a\u00e7ougues locais por gera\u00e7\u00f5es, for\u00e7ando-as a abandonar suas tradi\u00e7\u00f5es ou perder seus meios de subsist\u00eancia.<\/p>\n

No final do s\u00e9culo XVI, rabinos sefarditas em Safed e Jerusal\u00e9m haviam se estabelecido como as principais autoridades legais, empurrando os Musta’arabim para as margens. Com maior n\u00famero, lideran\u00e7a mais forte, mais erudi\u00e7\u00e3o, mais recursos e novas sinagogas e escolas, os sefarditas gradualmente absorveram a comunidade Musta’arabi. Os Musta’arabim adotaram costumes e ritos de ora\u00e7\u00e3o sefarditas, enquanto os sefarditas adotaram o \u00e1rabe, substituindo o ladino e o espanhol como suas principais l\u00ednguas faladas. Como j\u00e1 havia acontecido em outras comunidades do Oriente M\u00e9dio e do Norte da \u00c1frica, os dois grupos foram lentamente se fundindo em um s\u00f3, o que explica por que a maioria das pessoas nunca ouviu falar do Musta’arabim.<\/p>\n

O \u00daltimo Musta’arabi<\/strong><\/p>\n

Apesar de s\u00e9culos de assimila\u00e7\u00e3o, os judeus Musta’arabi ainda existiam nos s\u00e9culos XIX e XX, embora em n\u00fameros decrescentes. Eles foram a menor comunidade judaica do Antigo Yishuv (o assentamento judaico pr\u00e9-sionista na regi\u00e3o) durante o final dos per\u00edodos otomano e brit\u00e2nico.<\/p>\n

\"\"<\/a>Mazal-Saada, Margalit e Yosef Zinati em sua casa em Peki’in. Esta \u00e9 a \u00faltima foto de Yosef antes de falecer<\/em><\/p>\n

Hoje, apenas uma fam\u00edlia Musta’arabi conhecida permanece em Israel: os Zinatis. Eles preservaram sua identidade e costumes sem se assimilar \u00e0s comunidades sefarditas ou mizrahis. De acordo com sua pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o, os Zinatis s\u00e3o uma das tr\u00eas fam\u00edlias sacerdotais (Kohanim) que fugiram da viol\u00eancia da Revolta de Bar Kokhba no s\u00e9culo II e se mudaram para o norte. Isso n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 uma lenda de fam\u00edlia. Um beraita (um ensinamento rab\u00ednico primitivo) no Talmude menciona 24 fam\u00edlias sacerdotais que se mudaram para a Galileia exatamente nessa \u00e9poca, e inscri\u00e7\u00f5es em pedra encontradas em sinagogas antigas em Cesareia e Asquelon, e na Geniza do Cairo, listam quais fam\u00edlias se estabeleceram em quais cidades. A fam\u00edlia Zinati vive na vila de Peki’in, na Alta Galileia, h\u00e1 1.900 anos. Peki’in tamb\u00e9m abriga uma caverna famosa onde, segundo o Talmude, o rabino Shimon bar Yochai e seu filho se esconderam dos romanos por 13 anos, durante os quais registrou o Zohar.<\/p>\n

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\"\"<\/a>Margalit Zinati<\/em><\/p>\n

Hoje, Peki’in \u00e9 uma vila \u00e1rabe composta por mu\u00e7ulmanos, crist\u00e3os e drusos. A maioria dos judeus Musta’arabi fugiu de Peki’in durante a Revolta \u00c1rabe de 1936 a 1939 ou se realocou para cidades israelenses em d\u00e9cadas posteriores. Os Zinatis ficaram. Apenas um membro da fam\u00edlia ainda est\u00e1 vivo: Margalit Zinati, que nunca se casou e \u00e9 considerada a \u00faltima judia Musta’arabi na Terra de Israel. Nascida em 1931, ela viveu toda a sua vida na mesma casa onde sua fam\u00edlia habita h\u00e1 gera\u00e7\u00f5es, cuidando da antiga sinagoga constru\u00edda com pedras supostamente trazidas do Segundo Templo. Pesquisadores encontraram duas t\u00e1buas de pedra dentro das paredes da sinagoga, esculpidas com uma Menor\u00e1, um Shofar e um Lulav, datadas do s\u00e9culo II ou III, a mesma \u00e9poca da migra\u00e7\u00e3o sacerdotal da Judeia para a Galileia.<\/p>\n

Margalit Zinati \u00e9 um testemunho vivo do fato de que a presen\u00e7a judaica em Israel n\u00e3o \u00e9 apenas uma hist\u00f3ria de retorno ap\u00f3s 2.000 anos de aus\u00eancia. Tamb\u00e9m \u00e9 a hist\u00f3ria de uma presen\u00e7a de 2.000 anos.<\/p>\n

As Ra\u00edzes Nunca Partiram<\/strong><\/p>\n

Os judeus Musta’arabi fazem um ponto vital no debate atual sobre a indigeneidade judaica. N\u00e3o somos colonizadores chegando a uma costa estrangeira. Somos um povo que est\u00e1 voltando para a casa da fam\u00edlia, onde um pequeno e teimoso grupo de parentes manteve as luzes acesas e se recusou a sair. Enquanto o resto da na\u00e7\u00e3o se dispersava como sementes ao vento, esses judeus ficaram.<\/p>\n

Os Musta’arabim n\u00e3o existem mais como um grupo distinto, mas estima-se que 10% dos judeus israelenses sejam seus descendentes, uma cadeia ininterrupta que remonta aos tempos b\u00edblicos.<\/p>\n

O profeta Isa\u00edas escreveu:<\/p>\n

“E o Senhor afasta o povo de longe, e os lugares desertos ser\u00e3o muitos no meio da terra. E quando houver ainda um d\u00e9cimo dela, ela ser\u00e1 novamente purgada, como o terebinto e como o carvalho, que no outono t\u00eam apenas um tronco, a semente sagrada \u00e9 seu tronco.” (Isa\u00edas 6:12-13)<\/p>\n

Os galhos se espalharam. O ba\u00fa aguentou.<\/p>\n

Fontes:<\/strong><\/p>\n