Por Que Derramamos Vinho no Seder de Pêssach? – Por Yehuda Shurpin
Um costume que remonta aos primórdios do século 111 é derramar vinho durante o seder de Pêssach. Isso ocorre 16 vezes durante a recitação da Hagadá:
- Derramamos três gotas quando pronunciamos: “Sangue, Fogo e Colunas de Fumaça”;
- dez gotas quando enumeramos as Dez Pragas, pronunciando uma a uma;
- três gotas finais quando dizemos “Detzach, Adash, B’achav”, o mnemônico do rabino Yehuda para as Dez Pragas.
Embora esse costume seja simples e bastante universal, sua razão está longe de ser elementar.
Espada de D’us
A razão clássica dada pelas primeiras fontes é que essas 16 gotas, que nós derramamos quando enumeramos 16 iterações de punição, correspondem à “espada de D’us”. Este é o nome do anjo encarregado de executar a vingança.2 Além disso, o Midrash nos diz que a espada de D’us tem 16 arestas.3
Outro motivo dado para derramar o vinho é que “ninguém pode recitar uma bênção sobre um copo de punição”.4 Portanto, “derramamos” as gotas de vinho associadas à punição da taça que em breve levantaremos em comemoração ao recitarmos bênçãos e louvor.5
(Baseado no acima exposto, o Lubavitcher Rebe explica que podemos entender uma inserção bastante intrigante e desconcertante na Hagadá que foi publicada como parte do sidur do Rabino Schneur Zalman de Liadi. Embora Rabi Schneur Zalman quase nunca inclua qualquer intenção cabalística em seu Sidur, em relação a derramar o vinho, ele escreve nas instruções:
A intenção é que a taça seja identificada com o atributo divino de malchut (realeza). Através da influência da biná (compreensão), a raiva associada ao vinho que ela contém é “derramada” em um recipiente quebrado, representando uma kelipá, que é chamada de “amaldiçoada”. . . O vinho que permanece na taça (depois de todos os derrames) é “vinho de alegria” e não deve ser derramado.
Assim, é importante que se tenha a intenção de que somente o vinho que está sendo derramado corresponde à “espada de D’us” e representa a ira e a retribuição de D’us; no entanto, o vinho na taça é vinho de júbilo e bênção.6).
Ao longo dos anos, outras explicações foram apresentadas:
Ira Sobre Nossos Inimigos
As quatro taças correspondem tanto aos resgates dos judeus quanto à retribuição que é dada aos nossos inimigos. Assim, derramamos o vinho para simbolizar que essas pragas e retribuições devem acontecer aos nossos inimigos e não a nós.7
De modo semelhante, alguns explicam que as quatro taças representam as “quatro taças de retribuição” que trarão aos inimigos do povo judeu no momento da redenção.8 Derramar gotas de vinho simboliza que as pragas eram apenas uma “Queda” em comparação com as quatro taças.9
Gota a Gota
Gota a gota, o vinho na taça é diminuído, assim como os egípcios foram diminuídos pelas pragas. Alguns explicam que diminuir nosso vinho simboliza nosso desejo de que o poder daqueles que prejudicam nosso povo seja similarmente reduzido.10
Alegria Diminuída
Embora estejamos celebrando o êxodo de nossa nação do Egito, Mishlê 24:17 nos diz: “Quando seu inimigo cair, não se regozije”. O Midrash11 explica que esta é uma razão pela qual não pronunciamos os louvores completos de Halel durante os últimos sete dias de Pêssach.12 Da mesma forma, durante o Seder, derramamos um pouco de vinho para demonstrar que nossa alegria não é completa já que foi à custa de outros, mesmo sendo merecedores de castigo.13
Como Derramar
Existem diferentes costumes sobre como o vinho é derramado do copo. Alguns derramam uma pequena quantidade do vinho do copo com o dedo indicador. Em hebraico, esse dedo é conhecido como etzba (“dedo”). Assim, recorda as palavras dos magos do Faraó, que reconheceram que as pragas eram “o dedo de D’us”.1415 Outros aspergem o vinho com o dedo chamado kamitzá (“o dedo anelar”) porque foi com este dedo, dizem os sábios, que D’us atingiu os egípcios.16
De acordo com o rabino Yitzchak Luria (Arizal),17 deve-se derramar o vinho diretamente inclinando o copo – não é necessário mergulhar o dedo. Este é o costume Chabad. O vinho que permanece na taça é considerado “vinho alegre”, então depois de derramar as 16 gotas, enchemos a taça novamente. Assim, acrescentamos em nossa alegria, não apenas pelo Seder de Pêssach, mas pelo ano inteiro, nos remetendo ao júbilo da Redenção final.
Que seja rapidamente em nossos dias!
NOTAS
1.
Veja Rabi Eleazar ben Yehuda, “o Rokeach” de Worms (c. 1176–1238), em Derashah le Pesach, p.101, que lembra que Rabbi Eliezer (ben Yitzchak) haGadol (c. 990–1060) tinha este costume.
2.
Veja Maharil, Seder Hagadá, citando Rabi Eleazar, “o Rokeach” de Worms; Rama, Shulchan Aruch, Orach Chaim 473; Shulchan Aruch Harav, Orach Chaim 473:50.
3.
Midrash Socher Tov 31:4, 78:16.
4.
Talmud, Berachot 51b.
5.
Chok Yaakov, Orach Chaim 473:37, referido na Hagada de Pêssachh em Likutei Taamim uMinhagim ad loc.
6.
Hagadá de Pêssach em Likutei Taamim uMinhagim ad loc.
7.
Minhagei Maharil, Seder Hagadá.
8.
Jerusalem Talmud, Pesachim 10:1.
9.
Rabi Reuven Margaliot em Hagadá Be’er Miriam.
10.
Keter Shem Tov (Gaguine), vol. 3, p. 131.
11.
Veja Beit Yosef, Orach Chaim 490; Yalkut Shemoni, Emor 654.
12.
Leia: A Recitação do Halel
13.
Veja Divrei Yirmiyahu (derashot); embora essa explicação tenha sido citada em várias Hagadot populares em nome de Abarbanel ou Abudraham, essa explicação não aparece em nenhuma dessas obras.
14.
Shemot 8:15.
15.
Minhagei Maharil, Seder Hagadá, p. 106; Darkei Moshe, Orach Chaim 473.
16.
Pirkei d’Rabi Eliezer, 48.
17.
Mishnat Chassidim, Seder Leil Pêssach 11:1; Sidur HaArizal.
Rabi Yehuda Shurpin
Famoso erudito e pesquisador, Rabi Yehuda Shurpin atua como editor de conteúdo em Chabad.org, e escreve a popular coluna semanal Pergunte ao Rabino. Rabi Shurpin é o rabino do Chabad Shul em St. Louis Park, Ninn., onde reside com sua esposa, Ester, e seus filhos.
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