Porque o povo judeu aguarda Moshiach – Por Aharon Loschak
O povo judeu espera ansiosamente a vinda de Moshiach—a era da paz mundial, o fim da pobreza, da fome e de todas as doenças. Uma verdadeira utopia. Quem não desejaria isso?
O interessante é que há na verdade outra razão secreta pela qual o povo judeu sempre aguarda Moshiach, e ela é muito relevante para a sua vida, aqui e agora.
Maldições que Deram Errado
Nossa parashá conta a história de talvez o maior profeta não judeu que já viveu, Bilaam. Balak, o rei de Moab, a terra vizinha, chamou Bilaam para usar seu poder de profecia para amaldiçoar o povo de Israel. Testemunhando o caminho notável de vitória deles pelo deserto, Balak estava aterrorizado e sabia que métodos convencionais de guerra não funcionariam contra esse povo milagroso. Então, ele recorreu a métodos sobrenaturais.
Bilaam estava mais do que disposto, e lemos um relato extenso de como esse homem astuto e traiçoeiro tentou negociar com D’us e selar um acordo de destruição contra os israelitas.
Eventualmente, ele sobe a um pico com vista para o acampamento israelita, e para o horror de Balak, ele abre a boca e algumas das mais belas pérolas de poesia e louvor começam a jorrar, despejando bênçãos sobre o povo lá embaixo.
Balak literalmente bate palmas de frustração, mas, como Bilaam lhe diz, não há nada que ele possa fazer além de pronunciar a palavra de D’us.
Como mencionado, os versos são profundos e bastante misteriosos, mas mesmo um leitor casual pode identificar que Bilaam profetizou a redenção futura: 1
“Eu o vejo, mas não agora; eu o percebo, mas não em breve. Uma estrela saiu de Yaacov e um cetro se levantará de Israel, que esmagará os príncipes de Moab e extirpará todos os filhos de Set.
Edom será possuído, e Seir se tornará posse de seus inimigos, e Israel triunfará.”
David e Moshiach
De fato, nos capítulos finais de sua obra-prima, Mishnê Torá, 2 Maimônides analisa esses versos e demonstra como eles falam não apenas de um, mas de dois redentores—o Rei David e Moshiach. Verso por verso, ele aponta quais palavras se referem ao primeiro e quais se referem ao último. Aqui está uma pequena amostra:
“Eu o vejo, mas não agora” – Isso se refere a David;
“Eu o percebo, mas não em um futuro próximo;” – Isso se refere à Moshiach messiânico;
“Uma estrela sairá de Yaacov” – Isso se refere ao Rei David;
“E um cetro se levantará em Israel” – Isso se refere à Moshiach;
A questão é, por que o Rei David? O reinado de Moshiach inaugurará uma paz mundial eterna. Por que o tempo do Rei David é relevante aqui? Afinal, seu reinado chegou a um fim trágico, e não estamos buscando voltar para lá; nossos olhos estão voltados para frente, para uma redenção futura. Então, por que mencionar o Rei David?
O Que ou Quem Você Está Esperando?
Simplificando, ao falar sobre o futuro redentor, Maimônides deseja nos dizer quem é o que estamos realmente esperando.
O judeu médio está bastante certo de desejar a vinda de Moshiach. Quem não quer a paz mundial, tikun olam (conserto do mundo), o retorno de seus entes queridos e o fim da pobreza e da fome? Estas são coisas incríveis, e ao longo da história—nos bons momentos, e certamente nos maus momentos—os judeus têm mantido seus olhos em um futuro melhor.
Mas aqui está um pequeno segredo: nenhuma dessas razões é a verdadeira razão pela qual alguém deveria estar aguardando sua chegada. Ao comparar Moshiach com o Rei David, Maimônides demonstra que o papel de Moshiach é essencialmente restaurar e continuar o que o Rei David concretizou, apenas 2.0 — maior, melhor e mais estável.
O que fez o Rei David?
Bem, ele trouxe a soberania judaica para a Terra de Israel, lançou as bases para a construção do Primeiro Templo Sagrado e, de modo geral, trouxe a visão e o governo de D’us para o povo. O Rei David não representava a si mesmo, mas sim a D’us. Praticamente falando, ao estabelecer um sistema político judaico e preparar o terreno para o Templo, o Rei David criou a oportunidade para muito mais mitsvot.
Veja, grande parte de nossa tradição depende da soberania judaica em Israel e do Templo. Hoje, no exílio, só conseguimos realizar cerca de 100 das 613 mitsvot da Torá. Portanto, o papel de David, sua maior realização, foi possibilitar que a ordem da Torá se manifestasse mais plenamente no mundo.
O papel de Moshiach é muito semelhante. Apesar da utopia milagrosa que ele inaugurará, o trabalho central de Moshiach é uma continuidade do de David: criar um ambiente no qual a vontade de D’us através da Torá possa se manifestar plenamente.
Então, quando os judeus ao longo da história ansiavam desesperadamente por Moshiach, isso vinha de um simples desejo: receber a presença de D’us neste mundo. Para viver uma vida totalmente judaica com todos os requisitos. Ansiam não por árvores que dão doces e contas bancárias intermináveis, mas por uma vida intensa de espiritualidade e significado.
Cuidando do Judaísmo
O que isso diz a você e a mim?
É hora de começar a se importar um pouco mais com o nosso judaísmo.
Se uma nação pode coletivamente desejar tanto algo simplesmente porque está preocupada com o fato de que a vontade do Criador não está plenamente manifesta, então certamente podemos começar a nos importar mais com o fato de que nosso próprio ambiente pessoal pode ser menos sagrado, menos consciente de D’us do que poderia ser.
Começa com você e seu entorno imediato. Se você está conectado ao seu relacionamento com D’us, há muitos passos, pequenos passos, que você pode dar para levar essa consciência aos que estão ao seu redor. Fixe uma mensagem da Torá em sua mesa de trabalho incentivando seus colegas a perguntarem sobre isso. Faça bênçãos audíveis antes de comer, o que deverá despertar a curiosidade de seus amigos.
Reze abertamente no aeroporto enquanto espera seu voo e explique isso de maneira educada e sincera a qualquer pessoa interessada.
Há realmente muito a fazer. E quando você fizer isso, terá certamente terá experimentado um gostinho de Moshiach. 3
NOTAS
1.
Numbers 24:17-18.
2.
Mishnê Torá, Leis dos Melachim 11:1.
3.
Baseado no Likutei Sichot vol. 18, Balak.
Aharon Loschak
Rabino Aharon Loschak é escritor, editor e rabino que mora em Brooklyn, N.Y., com sua família. Editor do consagrado programa de Estudos de Torá do JLI (Jewish Learning Institute), ele é apaixonado por ensinar ideias judaicas transformadoras.
