SANTO DINHEIRO – POR RABINO DR. YITZCHAK A. BREITOWITZ
Agir com honra nos negócios é o teste decisivo para saber se a religião é realmente relevante.
Muitos têm uma ideia equivocada do que está dentro do escopo da tradição judaica. As pessoas sabem que acender velas de Chanuccá, observar o Shabat, as leis da Kashrut, etc., são competência dos rabinos. Mas muitos têm a atitude de que “Se eu não disser ao rabino como administrar o negócio dele, o rabino não deveria me dizer como administrar o meu.” Muito frequentemente, vivemos vidas fragmentadas e dicotomicas, onde o que fazemos no escritório das 9h às 17h (ou, se você for workaholic, das 8h às 19h) é um assunto privado, e em casa observamos os feriados e rituais do judaísmo.
O Talmud discute as perguntas que Deus faz às pessoas após suas mortes. A primeira pergunta pela qual somos responsabilizados — mesmo antes das questões de prática religiosa — é “Nasata V’netata Be’emunah”, que significa “você conduziu seus negócios de forma ética?”
Comportamento ritual e comportamento social fazem parte da mesma estrutura religiosa.
Ao longo da Torá, há uma justaposição constante entre mandamentos rituais e as obrigações éticas de um ser humano para com outro. Um versículo pode dizer: “Não adore ídolos”, seguido de, “Não engane, não deturpe, não se envolva em fraude” (Levítico 19). A dicotomia entre comportamento ritual e comportamento social é estranha ao judaísmo, porque todos fazem parte da mesma moralidade dada por Deus, da mesma estrutura religiosa.
A ética empresarial é a arena onde os ensinamentos transcendentais etéreos de santidade e espiritualidade confrontam mais diretamente o negócio frequentemente sujo de ganhar dinheiro, de estar envolvido na corrida desenfreada que frequentemente compõe o mercado. É o teste de profundidade de saber se a religião é realmente relevante ou se a religião é simplesmente relegada a uma esfera isolada da atividade humana. É a ética empresarial, pode-se postular, acima de tudo, que mostra como Deus coexiste no mundo, em vez de Deus e piedade serem separados e separados.
SEU DINHEIRO OU SUA VIDA
Dizemos no Shemá: “Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e com toda a tua força.” Qual é a referência a “all your might”? Rashi explica que somos obrigados a amar a Deus com todo o nosso dinheiro.
Isso levanta uma questão: Se Deus já diz para amar a Deus com toda a sua alma (até mesmo a ponto de abrir mão da vida, se necessário), então por que o versículo continua dizendo para servir a Deus com todo o seu dinheiro?
A resposta, explica Rashi, é que algumas pessoas preferem seu dinheiro à vida e, portanto, se o versículo simplesmente dissesse para “servir a Deus com sua vida”, não necessariamente inferiríamos servir a Deus com todo o nosso dinheiro. É como a famosa piada do Jack Benny; ele é abordado por um assaltante que diz: “Seu dinheiro ou sua vida”, e ele diz: “Deixe-me pensar um pouco.”
Qual exatamente é o conceito de servir a Deus com todo o seu dinheiro? Certamente, Deus não deseja que façamos juramentos de pobreza. Deus não exige que renunciemos à riqueza material. Então, como se serve a Deus com dinheiro?
Na acumulação de riqueza, também existe um mecanismo para servir a Deus.
A resposta curta é: com a probidade e integridade com que acumulamos esses bens. Na condução dos nossos negócios, na acumulação de nossa riqueza, também há um mecanismo para servir a Deus.
No Yom Kipur, passamos um dia inteiro batendo nos seios, confessando nossos pecados repetidas vezes, e às vezes nem sabemos o que fizemos de errado. Maimônides nos diz que muitas vezes não percebemos que todo pecado tem muitas implicações. Por exemplo, se você confessar a Deus: “Sinto muito pelos assassinatos que cometi”, pode pensar: “Bem, eu não matei ninguém.” Lembre-se, porém, diz o Talmud, que humilhar alguém publicamente equivale a assassinato. Há todo tipo de consequências. Talvez eu não tenha cometido assassinato atirando em alguém, mas talvez eu não tenha tomado as medidas que poderia ter como membro da sociedade para reduzir a taxa de criminalidade.
Depois de um dia inteiro batendo no peito, chegamos ao fim do Yom Kippur — a oração de Neilah, os momentos finais de suplicar a Deus. O confessionário de Neilah (viduy) tem apenas alguns parágrafos curtos. Mas o que ela enfatiza é o roubo. Pedimos a Deus que nos perdoe pela apropriação de propriedade alheia. O Talmude diz que, embora apenas uma minoria das pessoas cometa crimes sexuais, a maioria peca em assuntos de roubo.
ANTIGA CHUTZPAH
A Torá possui 613 mitzvot, uma das quais é Kedoshim Tiyu — “Sejam santos.” O que isso significa? Será que “seja santo” simplesmente vem fazendo as outras 612? Ou existe alguma dimensão extra que essa mitzvá implica?
O grande comentarista Nachmanides nos diz que Kedoshim Tiyu é uma exigência para um judeu não apenas obedecer à letra da lei, mas também obedecer ao espírito da lei. Nachmanides postula que é totalmente possível que uma pessoa seja 100% observadora, e ainda assim seja um “HaTorah Naval Bi-reshut HaTorah” — um indivíduo repulsivo e repugnante dentro dos limites da lei.
Não basta simplesmente obedecer à lei. Há também o conceito de “Lifnim Mishurat HaDin” — ir além da lei e abraçar os imperativos éticos que estão dentro dessa estrutura legal.
Uma história talmúdica ilustra isso no contexto empresarial. O sábio Raba Bar-Bar Chana certa vez contratou trabalhadores para transportar barris de vinho. Os trabalhadores foram negligentes e, como resultado, os barris de vinho se quebraram, causando ao rabino uma grande perda financeira. Ele levou os trabalhadores à justiça, processando-os pelo valor do vinho.
A única defesa dos trabalhadores era: “Somos pobres e não podemos pagar vocês.”
O tribunal decidiu a favor dos trabalhadores.
Você deve ir além de defender seus direitos legais exatos.
Raba Bar-Bar Chana protestou: “A lei não me dá direito a indenização pela negligência deles?”
O tribunal disse: “A letra da lei concorda com você. Mas, como pessoa justa, você precisa levar em conta o fato particular de que essas pessoas são pobres. Portanto, você deve ir além de defender seus direitos legais exatos.”
A história fica ainda melhor. Em um exemplo antigo de ousadia, os trabalhadores se viraram e processaram pelos salários que nunca receberam naquele dia. E, novamente, surpreendentemente, o tribunal decidiu a favor dos trabalhadores. “São pessoas que precisam do dinheiro, e por isso vocês devem ir além da lei.”
SOCIEDADE LITIGIOSA
A Torá nos ensina a viver neste mundo, um mundo que é uma mistura de bem e mal. E é um mundo onde as outras pessoas nem sempre jogam pelas mesmas regras. Mas o teste de uma pessoa moral não é se ela se comporta moralmente quando outros se comportam moralmente com ela. O teste de uma pessoa moral é aquela que pode aderir a esses valores mesmo que todos os outros não os sigam.
Uma pessoa moral pode aderir a valores mesmo que todos os outros falhem.
Um problema na sociedade americana é que muitos são obcecados em reivindicar direitos ao máximo. Alexander de Toqueville comentou há mais de 200 anos que os americanos são uma sociedade litigiosa, que vamos à justiça pela menor gota do chapéu. Nos tornamos uma sociedade “orientada para direitos” em vez de uma sociedade “orientada para obrigações”.
O judaísmo ensina, acima de tudo, que nem sempre exagere suas reivindicações ao máximo. Lide com a outra pessoa com um espírito de tolerância, aceitação e compromisso.
Por meio da adesão à ética nos negócios, trazemos a redenção, porque criamos um mundo pacífico, um mundo onde não cuidamos do primeiro lugar, um mundo onde temos um senso compartilhado de comunidade. Isso abre caminho para o Messias, abre caminho para a redenção última da humanidade pela qual esperamos e oramos.
Este artigo foi originalmente publicado no site “Jewish Law“, www.jlaw.com, e foi modificado e republicado com a permissão do autor.
Fonte: Dinheiro Sagrado | Aish
O Rabino Dr. Yitzchak A. Breitowitz obteve seu bacharelado em artes pela Johns Hopkins University e obteve semicha pelo Ner Israel Rabbinical College. Formou-se magna cum laude na Harvard Law School e, pouco depois, tornou-se Rav da sinagoga Silver Spring Woodside em Silver Spring, Maryland, mantendo o status de professor titular na Faculdade de Direito da Universidade de Maryland. O rabino Breitowitz leciona na Ohr Sameach e publicou amplamente sobre direito e ética judaica.
