O JUDAISMO E O SUICIDIO – POR RABINO DR. YITZCHAK A. BREITOWITZ
O judaísmo considera tirar a própria vida como abominável e equivalente a assassinato. A preservação da vida sempre foi considerada um valor fundamental.
Tirar a própria vida é considerado moralmente impróprio e contra a lei judaica. Embora não possamos condenar pessoalmente aqueles que, em meio a uma dor e sofrimento insuportáveis, tiram a própria vida, não podemos encorajar, tolerar ou participar da prática de tal ato.1
A preservação da vida sempre foi considerada um valor fundamental no judaísmo. A Torá foi dada ao homem para que “ele possa viver.” A necessidade primordial de salvar vidas (pikuach nefesh) prevalece sobre praticamente todos os mandamentos da Torá, exceto idolatria, ofensas sexuais e assassinato. Como todos os seres humanos são formados à imagem do Divino, toda vida é considerada de valor infinito, independentemente de sua duração ou qualidade. Como todos os matemáticos percebem, o infinito não pode ser reduzido pela metade. Se e quando alguma vida humana é considerada menos valiosa que outras, então a vida como um todo passou de infinita a relativa e nossas vidas se tornaram banalizadas e degradadas.
A retórica contemporânea, no entanto, tomou um rumo decididamente diferente. Em uma época de avanço tecnológico acelerado, populações envelhecidas e recursos limitados, “morte com dignidade” é um slogan que tem grande apelo justificando retirar pacientes em coma dos respiradores, permitir que pacientes se deixem morrer de fome e, mais recentemente, incentivando “suicídios voluntários” à la Derek Humphrey e Jack Kevorkian. Este artigo irá explorar os parâmetros da lei judaica relacionados a essa questão.
“Morte com Dignidade”
Antes de prosseguir para as fontes, porém, uma observação preliminar pode ser necessária. A palavra de ordem do movimento “morte com dignidade” é autonomia ou autodeterminação. Tudo muito bem. O que os defensores da autonomia não percebem, no entanto, (ou, mais preocupantemente, o que percebem e deixam de expressar) é que, à medida que opções antes indizíveis se tornam amplamente disponíveis, há uma enorme pressão social para que sejam praticadas.
O que começa como um “direito de morrer” rapidamente se transforma em uma obrigação.
Se e quando os suicídios assistidos forem legalizados e socialmente aceitáveis, é fácil imaginar cenários em que pessoas que realmente gostariam de viver, se tivessem a chance e o incentivo, optariam pela morte e vendo suas vidas como inúteis, improdutivas e um peso para suas famílias. Sutil ou explicitamente, o consenso social empurrará as pessoas para direções que, por si só, teriam permanecido proibidas.2 O que começa como um “direito de morrer” rapidamente se transforma em uma obrigação.3
Em vez de aumentar a autonomia e o amor-próprio, a abordagem Derek Humphrey-Kevorkiana faz exatamente o oposto, degradando, em última análise, a santidade do indivíduo e o significado de sua existência. O judaísmo, que valoriza e valoriza toda a vida, inevitavelmente parte do pressuposto oposto ao que indicam as seguintes fontes judaicas.
Equivalente a assassinato
O judaísmo considera tirar a própria vida como abominável e equivalente a assassinato. “Quem intencionalmente tira a própria vida não tem participação no mundo que está por vir.” Mesmo os rituais de luto da shivá não são observados e tais pessoas não são enterradas próximas a outros judeus (embora dentro de um cemitério judaico).
Na prática, geralmente assumimos que a maioria dos suicídios é resultado de estresse, dor ou depressão insuportáveis e não se enquadra na categoria de um ato premeditado e voluntário.
Na prática, geralmente assumimos que a maioria dos suicídios é resultado de estresse, dor ou depressão insuportáveis e não se enquadra na categoria de um ato premeditado e volitivo sujeito a essas sanções. No entanto, o reconhecimento simpático de uma categoria semelhante à “insanidade temporária” de forma alguma dá sanção normativa à prática do ato.
A vida é considerada uma confiança sagrada dada por Deus e só Deus pode tirá-la. De fato, ao contrário de grande parte da retórica no discurso moral e político contemporâneo que enfatiza a autonomia e o controle sobre a própria vida, o judaísmo nos ensina que nossos próprios corpos não são nossos. Eles são um depósito. Como repositório da alma, o corpo deve ser estimado e protegido.
Atividades envolvendo perigo imprudente (por exemplo, bungee jumping e talvez fumar cigarro) são proibidas. É proibido praticar automutilação. Em um ensaio fascinante, o falecido rabino Shlomo Zevin demonstrou que, segundo a lei judaica, o acordo de Antonio de dar a Shylock uma “libra de carne” seria nulo e sem efeito porque o próprio corpo de Antonio não é seu para ser entregue.
Considerando que podem existir ocasiões em que o tratamento agressivo e prolongador da vida não precise ser administrado ou até mesmo descontinuado, permitir que o processo natural da morte ocorra pela retirada do tratamento está longe de terminar ativamente a vida. Mesmo ignorando o fato de que as pessoas podem mudar de ideia em um ponto em que o processo é irreversível, o desejo do paciente é simplesmente irrelevante. Matar a si mesmo não é considerado dentro do escopo legítimo da autonomia pessoal. Faz sentido que seja imoral ajudar, permitir ou facilitar alguém a cometer um ato que, por si só, é imoral para essa pessoa.
Exceções Terapêuticas
O que foi exposto não necessariamente compromete o judaísmo com uma posição de “vida a qualquer custo”. Existem várias situações em que, diante de um sofrimento grave, medidas podem ser tomadas que acelerariam ou acelerariam a morte.
Primeiro, medicamentos para alívio da dor, como a morfina, podem ser administrados apesar do risco de induzir uma parada cardíaca, desde que a dose não seja definitivamente letal e não seja administrada com o objetivo de encerrar a vida.
Segundo, o paciente pode passar por um procedimento perigoso e com risco de vida que oferece até mesmo uma leve esperança de cura, embora não haja obrigação de fazê-lo.
Terceiro, a lei judaica permite a invocação da oração para que Deus tire a pessoa de sua dor e sofrimento.
Quarto, em circunstâncias restritas, tratamentos que sustentam a vida (ou prolongam a morte), como quimioterapia ou antibióticos, podem ser interrompidos; Ordens de DNR ou “Não Reanimar” podem ser registradas.4 Como mencionado, porém, tudo isso fica muito aquém de terminar ativamente a vida.
Doença Mental e Depressão Grave
Embora o suicídio intencional seja um pecado grave e, portanto, seja proibido ajudar ou permitir que alguém tire a própria vida, aqueles que cometem suicídio por depressão grave ou outros transtornos psiquiátricos não são moralmente responsáveis por suas ações. Nem os menores de idade. (Veja Aruch Hashulchan Yore Deah 345:5; Birchei Yosef YD 345:2; e Nishmat Avraham II, cap.345.) De fato, na prática, mesmo na ausência de um diagnóstico claro de doença mental, a lei judaica frequentemente presume que tal doença estava presente e concede à vítima honras funerárias completas.
Suicídios narcisistas e egoístas, criados com a intenção específica de humilhar e causar dor, podem, de fato, não se qualificar para a exceção de doença mental.
Por outro lado, suicídios narcisistas e egoístas, criados com a intenção específica de humilhar e causar dor, podem, de fato, não se qualificar para a exceção de doença mental, colocando esses suicídios de volta na regra geral. Em todos esses casos, é preciso buscar orientação rabínica.
O precedente Saul
O final do Livro de Samuel I relata que o rei Saul, após cair na guerra, tirou a própria vida (caiu sobre sua espada) quando seu portador de armas se recusou a matá-lo.5 A interpretação exata do precedente de Saul é motivo de considerável controvérsia. Algumas autoridades rabínicas simplesmente postulam que a ação de Saulo foi imprópria segundo a lei judaica e não representa uma posição normativa ou aceitável.
Outros sugerem que Saul, como líder das forças judaicas sitiadas, sentia que, se fosse capturado vivo pelos filisteus, a tortura e humilhação pública previstas teriam um impacto devastador no moral de combate. Assim, tirou a própria vida para proteger o esforço de guerra como um todo.
Outra interpretação afirma que Saul temia que, como resultado da tortura filisteia, fosse coagido a adorar idolatria. Como um judeu deve de fato estar disposto a entregar sua vida antes de se submeter à idolatria ou renúncia ao judaísmo, argumenta-se que alguém pode até cometer suicídio ativamente para evitar o mal maior da apostasia ou conversão.
Sob qualquer uma dessas interpretações, a dor e o sofrimento sozinhos, por mais severos que sejam, não justificam o suicídio. O judaísmo não endossa o “assassinato por misericórdia”, seja na forma de eutanásia ou suicídio. Nem é preciso dizer que isso impõe uma grande responsabilidade à profissão médica e à sociedade como um todo para proporcionar adequadamente o alívio da dor severa, um aspecto da medicina que foi um pouco ignorado por muitos anos.
Embora nenhum de nós ouse julgar e condenar pessoalmente aqueles que não suportaram as terríveis vicissitudes da vida, também não podemos aprovar ou encorajar aquilo que é considerado uma profanação e profanação do Divino.
Mesmo nos momentos mais sombrios da nossa existência – o Holocausto – o suicídio era raro. Sempre foi o caminho judaico afirmar a vida, buscar o vislumbre de esperança na mais sombria escuridão, e embora nenhum de nós ouse julgar e condenar pessoalmente aqueles que não suportaram as terríveis vicissitudes da vida, também não podemos aprovar ou encorajar aquilo que é considerado profanação e profanação do Divino.
Enquanto o grande sábio talmúdico Rabí Chananya Ben Teradyon era queimado na fogueira pelos romanos pelo “crime” de ensinar Torá e sofria dores excruciantes, seus alunos o instaram a abrir a boca e deixar as chamas entrarem para que pudesse morrer mais rapidamente. Ele respondeu: “Que Aquele que me deu a vida a tome.”
É tarefa de todos nós tentar compreender o potencial redentor da existência – nutrir, amar, encorajar, fortalecer, dar esperança. Sempre cientes de nossas limitações, porém, não invadamos a província exclusiva do Divino.
“Meu Deus, a alma que me deu é pura. Você a criou, você a formou, a inspirou em mim, a preserva dentro de mim e no futuro a removerá de mim e um dia a devolverá para mim.” (Orações diárias, ênfase adicionada)6
- Note que, embora as fontes deste artigo sejam fundamentadas em textos haláchicos, o judaísmo considera sua proibição, contra o suicídio, como de aplicação universal. Essas leis fazem parte do Código Noaquida, aplicáveis tanto a judeus quanto a não judeus. Todos os seres humanos foram criados à imagem de Deus e toda vida humana deve ser respeitada, respeitada e santidade.
- De fato, há alguns anos, o ex-governador Richard Lamm, do Colorado, expressou abertamente a opinião de que, quando as pessoas chegam a um ponto em que se tornam um peso líquido para a sociedade e consomem mais do que produzem, elas deveriam basicamente apenas “caminhar rumo ao pôr do sol”. Quão fácil é passar de uma posição que proclama “morte com dignidade” para uma posição que considera o valor da vida humana como nada maior do que sua contribuição para o produto interno bruto.
- Há vários casos em que tanto a paciente quanto sua família queriam que medidas agressivas e prolongadoras de vida fossem aplicadas, e os médicos recorreram à justiça para que essas medidas fossem descontinuadas. Isso dificilmente é a deferência à autodeterminação à qual os defensores do “direito de morrer” supostamente aderem.
- Segundo a maioria, mas não todas, as autoridades haláchicas, essa dispensa não incluiria a retenção de comida, água ou oxigênio, ao contrário do estado atual da lei americana.
- Dois outros casos registrados de suicídio em Tanach devem ser brevemente mencionados. Em Juízes 16:29, Sansão declara: “Pereça minha alma com os filisteus” enquanto derruba as colunas que sustentam o templo. Sua morte ocorre no contexto de derrotar o inimigo e é análoga a um soldado que dá a vida lutando pelo país, claramente não um suicídio, como esse termo normalmente é entendido. A segunda ocorrência aparece em Samuel II. Achithophel, que se aliou a Absalão contra Davi, descobre que a rebelião fracassou e se mata. Achitophel é claramente designado a um papel vilão na narrativa bíblica e seu comportamento dificilmente pode ser considerado normativo. De fato, o Talmud Sanhedrin 90b afirma que Achithophel não tem participação no mundo que está por vir.
- Alguns outros casos de suicídio registrados:
i. O Talmude Babilônico em Gittin 57b registra que várias crianças judias capturadas pelos romanos durante a conquista de Jerusalém pularam de um navio e se afogaram. O Talmude elogia seu ato como santo. O contexto do trecho indica, no entanto, que as crianças seriam alvo de abuso sexual (incluindo atividade homossexual). Como os crimes sexuais são reconhecidos como um dos quais um judeu deve dar sua vida, esse incidente se enquadra no critério de “perseguição religiosa”. Incidentes semelhantes teriam ocorrido com estudantes do Beth Yaakov durante o Holocausto. Embora a veracidade desses relatos tenha sido questionada.
ii. Durante as Cruzadas, várias comunidades judaicas cometeram suicídio em massa em vez de serem capturadas por tropas cristãs. O mais famoso deles foi o suicídio de 500 judeus em York durante a Terceira Cruzada em 1189. Aqui também, a justificativa era evitar a conversão forçada ao cristianismo devido à incapacidade de suportar tortura. De fato, algumas autoridades não apenas toleraram o suicídio, mas também o assassinato de crianças. Outros achavam essa prática absolutamente abominável e pecaminosa. Veja Daat Zecainim, Gênesis 9:5.
iii. A famosa história de Masada, onde um grupo de fanáticos liderados por Elazer Ben Yair, percebendo que sua situação era desesperadora, tirou a própria vida em vez de se render às mãos dos romanos. Na medida em que o suicídio foi “político”, ou seja, melhor estar morto do ue se render, que é a forma como a história é comumente interpretada, geralmente é considerado haláchicamente impróprio. Se isso fosse feito para evitar apostasia religiosa forçada, o ato teria sanção haláchica baseada no precedente de Saulo. Não tendo conhecimento nem das autoridades haláchicas, se é que havia alguma, que aconselharam os fanáticos ou das deliberações reais dentro da fortaleza, nunca poderemos saber ao certo.
FONTE: Judaísmo e Suicídio | Aish
Rabino Dr. Yitzchak A. Breitowitz
Breitowitz nasceu em abril de 1954 em Nova York, filho de sobreviventes do Holocausto David e Helen Breitowitz. Yitzchak (Irving) Breitowitz é rabino e advogado ortodoxo nascido nos Estados Unidos. Ele é o Rabino Emérito da Sinagoga Woodside Ahavas Torá em Silver Spring, Maryland, e o Rav de Kehillas Orh Somayach, e conferencista na Ohr Somayach em Jerusalém.
