A TRADIÇÃO JUDAICA NA ABORDAGEM DAS PANDEMIAS – POR MENDY TAL
Atualmente, autoridades rabínicas foram estimuladas a decidir sobre o uso de aplicativos de videoconferência, como o Zoom para serviços de oração e refeições familiares.
Embora muitos movimentos judaicos tenham abraçado de forma esmagadora essas oportunidades, as questões ainda são calorosamente debatidas na comunidade ortodoxa.
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Em 1831, quando uma pandemia de cólera se espalhou pela Europa, o famoso estudioso judeu Rabino Akiva Eiger emitiu uma decisão aos judeus de Posen (agora Poznan, Polônia) ordenando-lhes que minimizassem o contato social e reduzissem as reuniões a não mais de 15 pessoas.
Eiger até apoiou a aplicação da lei para tais medidas por parte das autoridades seculares, normalmente hostis. Ele exortou as comunidades judaicas em sua área a serem escrupulosas com a higiene, mencionando especificamente a lavagem regular das mãos e do rosto.
Acima de tudo, ele exigiu que todas as condutas obedecessem às orientações de médicos especialistas, cujas recomendações, segundo ele, devem ser seguidas à risca.
O Talmud adverte contra o transporte de doenças de um lugar para outro e aconselha os leitores a ficarem em casa em tempos de peste e praticar o distanciamento social.
Ele contém diretrizes rígidas para manter a higiene, especialmente a importância da lavagem regular de mãos e pés. Em seu adendo ao texto principal, o rabino do século 16 Moses Isserlis soa como um governador de estado moderno ao ensinar que somos obrigados em tempos de peste a fazer o máximo para evitar o contágio de nós mesmos e dos outros. É proibido, advertiu ele, confiar em milagres.
Esse modo de vida, ao proporcionar às comunidades judaicas maior proteção contra a Peste Negra durante a Idade Média, pode até ter contribuído para o bode expiatório anti-semita e os ataques às comunidades judaicas, acusando-as de estar por trás dessas pragas.
O Dr. Martin Blaser, professor de microbiologia e medicina na Rutgers University, sugeriu que, com o pico da praga com a chegada da primavera, a limpeza da casa em Pessach e, especialmente, a remoção dos grãos que atraíam os ratos, podem ter desempenhado um papel significativo na redução do contágio.
Entre as mais importantes dessas idéias da Torá está o princípio de b’tselem elohim, a noção de que toda a humanidade foi criada à imagem de Deus.
O princípio expresso nos versículos iniciais do livro de Gênesis teve uma influência considerável na maneira como os judeus viam os cuidados de saúde durante os tempos críticos.
Tudo isso se resume à noção de que temos o mesmo mérito diante de Deus”, e este também deve ser um princípio orientador ao tomar essas decisões de triagem.
Em tempos de doença generalizada, como a peste bubônica que devastou grande parte da Europa por quase 400 anos entre os séculos 14 e 18, os judeus procuraram estudiosos religiosos para orientá-los com base em princípios éticos sólidos. De acordo com estudiosos as decisões devem ser baseadas nos fatos de uma situação particular
Em outras palavras, as diretrizes rabínicas para o distanciamento social e redução das reuniões de oração e outras reuniões sociais religiosas não são novas.
A resposta judaica à pandemia COVID-19 tem sido consistente com o exemplo de Eiger e uma longa tradição de resposta sábia à ameaça de doenças contagiosas.
As notícias recentes chamaram corretamente a atenção para as comunidades ultraortodoxas nos Estados Unidos e em Israel que aparentemente ignoraram as restrições do Estado.
Mas mesmo nessas comunidades, onde uma profunda relutância em mudar seu estilo de vida religioso complementa a suspeita da ciência e da sociedade seculares, líderes como o Belzer Rebe foram francos ao exigir que os serviços religiosos, bem como a socialização, fossem restringidos e apoiaram as instruções de quarentena, embora tardiamente.
Na verdade, lidar com doenças contagiosas tem sido uma preocupação judaica desde os tempos antigos. Muitas passagens nos livros de Levítico e Números estão entre as primeiras manifestações da compreensão dos judeus sobre a importância da quarentena, e grande parte da vida ritual judaica é dedicada a garantir um alto padrão de higiene. Na sabedoria judaica, a limpeza física está consistentemente conectada à pureza espiritual.
Atualmente, autoridades rabínicas foram estimuladas a decidir sobre o uso de aplicativos de videoconferência, como o Zoom para serviços de oração e refeições familiares.
Embora muitos movimentos judaicos tenham abraçado de forma esmagadora essas oportunidades, as questões ainda são calorosamente debatidas na comunidade ortodoxa.
Não são apenas questões jurídicas religiosas em jogo. Há também um medo profundo de que permitir o domínio das ferramentas tecnológicas possa minar os valores da vida religiosa judaica.
“Praticamente todos os jovens em nossa sinagoga já usam tecnologia no Shabat, sejam eles honestos com seus pais ou não”, escreveu recentemente um proeminente rabino ortodoxo moderno. “Muitas oportunidades de reflexão e privacidade ficaram sobrecarregadas com interação relativamente superficial em vez de descanso e reflexão. Temo que o Shabat já tenha avançado demais nessa direção e que isso o levará ainda mais longe ”.
No entanto, as ferramentas de comunicação agora à nossa disposição são inestimáveis para superar o isolamento que as circunstâncias atuais exigem.
Cento e cinquenta anos atrás, o Rabino Israel Meir Kagan, conhecido popularmente como o Chafetz Chaim, destacou a obrigação religiosa de se comunicar com a família durante a guerra como uma questão de “pikuach nefesh” – salvar vidas, mesmo que apenas por meio dos variados contatos socias com benefícios psicológicos.
Um século depois, o rabino Shlomo Goren, como rabino-chefe das Forças de Defesa de Israel, determinou que a obrigação dos soldados em tempo de guerra de reassegurar as famílias sobre sua segurança era garantida usando o telefone no Shabat.
Iniciativas como a campanha #BeAMensch do Comitê Judaico Americano no Twitter refletem a importância que a tradição judaica dá em garantir que a comunidade seja conectada e cuidada, mesmo e especialmente em tempos de isolamento.
A atual pandemia tem sido freqüentemente comparada à guerra, com um inimigo invisível, mas mortal.
O ensino judaico não apenas exige que tomemos as medidas necessárias para combatê-lo, mas que devemos fazer o máximo que pudermos para evitar os efeitos desse combate que agravam a alienação social.
Mendy Tal
Cientista Político e Ativista Político
