Por que nos apaixonamos? – Por Simon Jacobson
Quando um homem se sente fisicamente atraído por uma mulher, ou uma mulher por um homem, pode parecer uma coisa muito biológica, mas de uma perspectiva judaica da Torá, é apenas uma manifestação física de uma atração espiritual muito profunda.
É a mística e o romance, a música e o luar, apenas a maneira da natureza de enganar machos e fêmeas para se reproduzir?
O que está por trás da atração entre os sexos? A sexualidade é um assunto sobre o qual ninguém é neutro. Todo mundo tem uma natureza sexual, todo mundo tem necessidade de sexualidade, todo mundo tem uma personalidade sexual que foi formada em casa, na escola, na tentativa e erro da experiência de vida e em tudo o que eles pegam ao longo do caminho do sutil e não tão -influências sutis da sociedade em que vivem.
Ao procurar dar sentido à nossa sexualidade, devemos olhar para suas origens. De onde vem nossa sexualidade? Eu gostaria de olhar para duas abordagens para essa questão. Uma é a abordagem científica e depois vamos compará-la com a abordagem da Torá, especificamente, a perspectiva Cabalística-Chassídica.
Existem inúmeras teorias científicas seculares sobre a sexualidade. Do ponto de vista da teoria biológica ou evolutiva, por exemplo, nossa sexualidade deriva do fato de que a perpetuação da espécie é alcançada por meio de uma relação sexual entre um macho e uma fêmea. O macho, portanto, procurará a fêmea mais fértil e que dará à luz a prole mais saudável; e a fêmea procurará um macho que dê a semente mais saudável, que seja o mais viril e que proteja os filhotes.
O que essa teoria diz essencialmente é que por trás da mística e da beleza, do romance e da sensualidade em que a sexualidade humana está envolvida – por trás de tudo realmente existe uma força primordial: a necessidade de existir e perpetuar essa existência. O homem moderno não está preparado para pensar em si mesmo apenas como máquinas de produção para gerar filhos, então, para atrair duas pessoas para uma união, a evolução e a biologia conspiraram para imbuir o ato sexual não apenas de prazer, mas também de uma mística que nos compele ao longo da jornada romântica.
Os acessórios da sexualidade humana — o romance, as flores, a música, o luar — são, na verdade, apenas a maneira natural de unir duas pessoas. Dois seres humanos se cortejando são essencialmente iguais a duas abelhas se cortejando. Uma abelha zumbirá de uma certa maneira ou exalará um determinado cheiro, mas o que acontece é que essas são táticas para reuni-las para acasalar e gerar descendentes. A natureza é implacável. A natureza deve prevalecer. Assim, a natureza encontra os meios para conseguir um macho e uma fêmea para acasalar.
Esta, basicamente, é a abordagem científica da sexualidade humana. Vamos agora contrastar isso com a abordagem da Torá.
A concepção da Torá sobre a sexualidade humana é expressa nos capítulos iniciais do Gênesis, e afirma que a atração sexual entre os seres humanos é impulsionada por uma força completamente diferente: a busca por sua imagem divina, por seu eu quintessencial.
A Torá descreve o homem como tendo sido originalmente criado como um ser de ‘dois lados’: “Macho e fêmea Ele os criou… e Ele chamou o nome deles: homem.” D’us então dividiu esta criatura de dois lados em duas, e desde então, as metades divididas da imagem divina buscam e anseiam uma pela outra. Eles não são indivíduos pela metade; o homem é uma personalidade desenvolvida e a mulher é uma personalidade desenvolvida. Mas há elementos em sua persona transcendental, em sua completude, que permanecem incompletos se não se encontram. Há algo faltando em cada um deles; eles já foram parte de um todo maior.
Para colocar em termos mais místicos: eles estão realmente buscando se tornar um com Deus. A raça humana é, em essência, uma entidade, uma singularidade masculino-feminino. Quando o homem e a mulher se juntam e se unem em uma união conjugal, eles recriam a imagem divina na qual ambos foram formados como um.
Os ensinamentos da Cabalá levam isso um passo adiante. Segundo a Cabala, são duas formas de energia que, na forma mais abstrata, são denominadas energia interna e energia projetiva. A energia feminina e a energia masculina existem em cada homem e em cada mulher e em todas as partes da natureza. Até mesmo a Divindade às vezes é descrita no feminino e às vezes no masculino.
Ao contrário da percepção comum do D’us ‘patriarcal’ da Bíblia, muitos dos atributos divinos são femininos, como a Shechiná , que é a dimensão feminina da Divindade.
Portanto, o que temos aqui é uma divisão de duas energias e um anseio e uma inclinação para nos tornarmos um todo. A raça humana foi criada à imagem divina, mas essa raça humana é meio homem e meio mulher, e através de sua união eles se tornam aquele todo maior, aquela imagem divina que busca a união com D’us, que busca uma realidade superior.
Esta é a alma da atração sexual. Essa atração, que se manifesta em muitas sensações físicas, desde um batimento cardíaco acelerado até uma atração física por outra pessoa, é essencialmente a atração do homem pela mulher e da mulher pelo homem para se tornar um todo divino completo, conectando-se à sua fonte em D’us. Não que eles tenham sido completamente desconectados; mas conscientemente, as pessoas podem seguir seu próprio caminho narcisista individual, até mesmo egoísta. E aqui, há uma voz em você dizendo: eu anseio por algo maior. Quando um homem se sente fisicamente atraído por uma mulher, ou uma mulher por um homem, pode parecer uma coisa muito biológica, mas de uma perspectiva judaica da Torá, é apenas uma manifestação física de uma atração espiritual muito profunda.
Isso não quer dizer que o conceito de sexualidade da Torá não esteja intrinsecamente ligado ao objetivo de criar uma nova vida. Certamente é. Mas a perpetuação da espécie não é o único fim de nossa sexualidade. Pelo contrário, é o contrário: a natureza divina de nossa sexualidade — o fato de que a união do homem e da mulher completa a imagem divina na qual foram criados — é o que nos dá o poder de trazer vida ao mundo.
Portanto, há algo de divino na própria união. Isso se reflete na Halachá (lei da Torá), que estende a santidade do casamento também a circunstâncias nas quais a geração de filhos não é uma possibilidade (como no caso de um homem e/ou mulher que já passou da idade de procriar ou que está fisicamente incapaz de ter filhos). Se a sexualidade fosse simplesmente o mecanismo para gerar filhos, alguém poderia argumentar: “Ei, sem perpetuação da espécie, qual é o sentido do casamento e da sexualidade? Apenas um prazer egoísta? Onde está a santidade?” A resposta é sim, a sexualidade enquanto sexualidade é sagrada. A união masculina e feminina é um ato divino, uma experiência divina.
RABINO SIMON JACOBSON
O rabino Simon Jacobson é um orador, educador e mentor de milhares. Ele é o autor do livro best-seller “Toward a Meaningful Life”, uma publicação de William Morrow que já vendeu mais de 400.000 exemplares e foi traduzido para hebraico, francês, espanhol, holandês, português, italiano, russo, alemão, húngaro, tcheco e georgiano. O rabino Jacobson dirige o The Meaningful Life Center, chamado de “Spiritual Starbucks” pelo New York Times, que conecta o secular e o espiritual por meio de uma ampla variedade de programação ao vivo e online, apresentando os ensinamentos universais da Torá como um plano de vida para as pessoas de todos os fundos.
Com sua visão aguçada da condição humana, ele tem a capacidade única de oferecer clareza e direção, especialmente em tempos difíceis. O rabino Jacobson e o MLC foram elogiados por criarem uma programação ininterrupta que nutre os corações e almas das pessoas.
