O Lugar das Mulheres na Torá – Rabino Yonah Avtzon Z’L
O papel das mulheres na sociedade está mudando e agora, mais do que nunca, as mulheres estão perguntando: “Qual é o meu lugar na Torá?”, “Existem limites para os assuntos da Torá que devo estudar?”
O Lubavitcher Rebe Shlita se dirige a estes perguntas, baseando-se nos princípios eternamente relevantes da Torá e aplicando-os no contexto da vida contemporânea.
Quando D’us disse a Moshê para preparar os judeus para receberem a Torá, ele ordenou: “É isso que você deve dizer à Casa de Yaacov e falar aos filhos de Israel.” 1 Nossos Sábios explicam que a “Casa de Yaacov” refere-se às mulheres judias, e “os filhos de Israel”, aos homens;2 isto é, D’us disse a Moshê que se aproximasse primeiro das mulheres.
Essa ordem implica um senso de prioridade. Para que a Torá seja perpetuada entre o povo judeu, deve ser dada precedência às mulheres judias. Dar esse destaque às mulheres pode parecer questionável em vista de várias atitudes tradicionais. Essas atitudes, no entanto, são estreitas e restritivas quando julgadas pelo padrão objetivo da lei da Torá e certamente podem ser consideradas no contexto da aplicação desses padrões à sociedade contemporânea.
A lei da Torá exige que a mulher estude todas as leis e conceitos necessários para observar as mitsvot que ela é obrigada a cumprir.3 Isso abrange um vasto escopo de conhecimento, incluindo as leis de Shabat, Cashrut, Taharat Hamishpachá e muitas outras áreas da Lei Judaica. De fato, muitos homens ficariam felizes se o conhecimento da Torá fosse tão completo.
As mulheres devem estar conscientes da dimensão mística do judaísmo
Além disso, entre os assuntos que uma mulher deve conhecer é Pnimiyus HaTorah, a dimensão mística da Torá. Uma mulher é obrigada a cumprir as mitsvot de conhecer D’us, amá-Lo e onc-Lo. De fato, a obrigação de cumprir essas mitsvot é constante, incumbindo a nós a cada momento do dia.4 O cumprimento dessas mitsvot depende do conhecimento de conceitos espirituais, como está implícito no versículo: “Conheça o D’us de seus pais e sirva Ele com um coração repleto.” 5 O estudo de Pnimiyus HaTorah é necessário para alcançar esse conhecimento.
Ao longo das gerações, temos visto mulheres com um vasto conhecimento da Torá. O Talmud menciona Bruriá, filha do rabino Chanina bem Tradyon e esposa do rabino Meir. 6 Durante a Idade Média, encontramos registros de muitas mulheres que corrigiram os textos da Torá de seus maridos. 7 Em suas memórias, o Rebe Anterior descreve como a família de Alter Rebe deu ênfase especial ao conhecimento das mulheres na Torá e o Rebe Anterior educou suas próprias filhas nesse espírito.
Uma mudança para melhor na era atual
As últimas gerações testemunharam um aumento no estudo da Torá para mulheres judias e escolas e instituições especiais foram fundadas para esse fim.
Anteriormente, influenciado pelo princípio: “Toda a glória da filha do rei está em seu interior”, 8 mulheres seriam educadas por seus pais e avós em casa. À medida que as condições sociológicas mudavam e as meninas deixavam o ambiente doméstico, as escolas iam sendo estabelecidas para elas.
Um conceito semelhante se aplica ao assunto estudado pelas mulheres. Inicialmente, no geral, as mulheres não eram expostas aos aspectos do estudo da Torá que não estavam relacionados ao desempenho real das mitsvot. Atualmente, no entanto, a esfera de assuntos que as mulheres estudam foi ampliada e inclui até conceitos abstratos que não têm aplicação imediata.9
Isso também é resultado de influências sociológicas. Dentro do contexto de nossa sociedade, as mulheres são obrigadas a funcionar em um nível mais sofisticado do que nunca, ocupando posições profissionais que exigem maior conhecimento. 10 Para se preparar para tais atividades, elas devem desenvolver seus processos de pensamento e treinamento em um nível avançado dentro da estrutura da Torá. Isso definirá o seu comportamento no mundo em geral.
Compartilhando o conhecimento com outros
As mulheres são caracterizadas pelo calor e uma tendência a dar. Pode-se supor que isso as levará a compartilhar o novo conhecimento que obtiverem com outras pessoas, em particular, com os membros de suas famílias. O Livro dos Salmos11 refere-se a uma mulher como Akeret Habayit, um termo que pode ser interpretado como “o pilar da casa”. A mulher determina a natureza do ambiente doméstico e o incentivo que ela dá é crucial para motivar o marido e os filhos a estudar.
Uma das dimensões mais importantes do chinuch (educação) é o desenvolvimento de uma conexão pessoal com o assunto. Isso é estimulado pelo amor e pelo sentimento positivo gerado pelo professor. As mulheres possuem um dom maior natural para essa abordagem. Assim, embora um pai faça uma importante contribuição para a educação de uma criança, seus esforços residem principalmente em testar o conhecimento da criança. Por outro lado, uma mãe discute os assuntos que seus filhos estão aprendendo com eles e traz à tona a dimensão que é relevante para suas vidas. Além disso, as mulheres estão em casa com seus filhos por mais tempo e estão mais sintonizadas com seus sentimentos do dia a dia. Isso as capacita de comunicar o conceito em termos com os quais uma criança pode se familiarizar melhor.
Em relação a mitsvá de educar nossos filhos, nossos Sábios12 usaram a expressão l’hazhir, também relacionada à palavra “brilhando”. Ao educar as crianças, o próprio conhecimento aumenta até o ponto em que brilha. Assim, os conceitos mencionados acima devem estimular um ciclo de crescimento. O aumento do conhecimento da Torá pelas mulheres deve aumentar seus esforços para educar outros, que por sua trará um aumento maior ao conhecimento de todos.
Uma dimensão Messiânica
Os rabinos explicam que, assim como é uma mitsvá provar a comida a ser servida no Shabat na sexta-feira, 13 atualmente, na era imediatamente anterior à chegada de Mashiach, é uma mitsvá provar um gosto antecipado das revelações que a era trará. A época de Mashiach será caracterizada por uma abundância de conhecimento: “A ocupação de todo o mundo será apenas para conhecer D’us. Os judeus serão grandes sábios e conhecerão assuntos ocultos. ” 14 Portanto, a era atual também deve ser caracterizada pelo aumento do conhecimento.
Na prática, as mulheres devem acrescentar seu estudo de Torá. Em particular, devem concentrar sua atenção nos aspectos aggádicos do estudo, conforme coletados no texto Ain Yaakov, uma vez que nossos Sábios notaram o poderoso impacto que este estudo exerce sobre as emoções espirituais. Da mesma forma, eles devem aumentar suas atividades para educar os outros.
Essas atividades trarão mudanças no mundo em geral. “Devido ao mérito das mulheres justas, nossos ancestrais foram resgatados do Egito.” 15 Da mesma forma, o mérito das mulheres de hoje que educam uma geração de crianças preparadas para receber Mashiach preparará o mundo para a era em que “o mundo será preenchido com o conhecimento de D’us, como as águas cobrem o oceano. .”16
NOTAS
1.
Shemot 19:3.
2.
Mechilta, citado por Rashi em seu comentário ao verso acima.
3.
Shulchan Aruch HaRav, Hilchos Talmud Torá 1:14.
4.
Veja a carta introdutória do Sefer HaChinuch.
5.
I Crônicas 28:9.
6.
Pessachim 62b.
7.
Cartas do Rebe Anterior, Vol. 5, p. 336.
8.
Tehilim 45:14.
9.
Sotá 20ª relata que as mulheres não devem estudar a lei oral. Como explicado acima, no entanto, a mudança do status de uma mulher na sociedade também exige uma mudança nessa perspectiva. As mulheres expostas à sofisticação da sociedade contemporânea devem se preparar para esse envolvimento desenvolvendo seus processos de pensamento na Torá, estudando não apenas a aplicação prática, mas também os propósitos motivadores das mitsvot.
10.
Há outra dimensão positiva que resulta dessas mudanças sociológicas. Como as mulheres estão trabalhando e tendo seu próprio sustento, também desempenham um papel maior na mitsvá de tsedacá (caridade), doando um décimo e, de preferência, um quinto de sua renda para tsedacá bem como recebendo mais convidados em seu lar.
11.
113:9.
12.
Rashi, Emor 21:1.
13.
Shulchan Aruch HaRav 250:8.
14.
Mishnê Torá, Hilchos Torah 12:5.
15.
Sotá 11b.
16.
Yeshayahu 11:9, veja a onclusão de Mishnê Torá.
Nota – Publicado em Sichot in English 5750 (1990)
Sichot in English é o maior arquivo dos Ensinamentos de Chabad Lubavitch em inglês. Fundada em 5738 (1978) para comunicar os ensinamentos do Rebe de Lubavitcher, a SIE expandiu sua missão incluindo a tradução de textos chassídicos clássicos e a composição de obras projetadas para tornar o judaísmo e o chassidismo mais relevantes para os leitores atualmente.
Rabino Yonah Avtzon Z’L
Rabino Yonah Avtzon Z’L, de abençoada memória, foi o maior responsável por este acervo imensurável. Dedicou sua vida traduzindo para o inglês a sabedoria do Rebe Menachem Mendel Schneerson e dos Rebes que o antecederam com afinco e alegria. Que seu trabalho, esforço e legado elevem mais e mais sua alma que continua iluminando a vida de tantos no mundo inteiro.
